贾谊【新书】卷49道德诗解3道始德生仁义忠信书者著事诗以言志易者占也春秋记理礼体德理

贾谊【新书】卷49道德诗解3道始德生仁义忠信书者著事诗以言志易者占也春秋记理礼体德理
题文诗：
物所道始,谓之道也,所得以生,谓之德也.

德之有也,以道为本,故曰道者,德之本也.

德生物又,养物则其,物安利矣.安利物者,

仁行也仁,行出于德,故曰仁者,德之出也.

德生理而,理立则有,宜适谓义.义者理也,

故曰义者,德之理也.德生物又,养长之而,

弗之离也,得以安利.德之遇物,也忠厚故,

曰忠也者,德之厚也.德之忠厚,信固不易,

此德之常,故曰信者,德之固也.德生于道,

而有理矣,守理则合,于道而与,道理密而,

弗离故能,畜物养物,物莫不仰,恃德此德,

高故曰密,者德之高.道而勿失,则有道矣;

得而守之,则有德矣;行有无休,则行成矣.

故曰道此,之谓道也,德此谓德,行此谓行.

诸此言者,尽德变也,变者理也.书者著德,

之理于竹,帛而陈之,令人观以,著所从事,

故曰书者,此之著也.诗者志德,之理而明,

其指令人,缘以自成,故曰诗者,此之志也.

易者察人,之精德之,理与弗循,占其吉凶,

故曰易者,此之占也.春秋也者,守往事之,

合德之理,与不合而,纪其成败,以为来事,

师法故曰:春秋也者,此之纪也.礼者体德,

理而为之,节文成人,事故曰礼,此之体也.

乐者书诗,易春秋礼,五者道备,则合于德,

合则驩然,大乐焉矣,故曰乐者,此之乐也.

人能修德,之理则安,利之谓福.莫不慕福,

弗能必得,而人心以,为鬼神能,与于利害,

故具牺牲,俎豆粢盛,斋戒祭鬼,神欲以佐,

成福故曰:祭祀鬼神,为此福也.德之理尽,

施之于人,其在人也,内而难见,是以先王,

举德之颂,而为辞语,以明其理,陈之天下,

令人观焉.垂之后世,辩议审察,以转相告.

是故弟子,随师而问,博学以达,其智而明,

其辞以立,其诚故曰:博学辩议,为此辞也.

德毕施物,物虽有之,微细难识.夫玉也者,

真德象也.六理在玉,明而易见.是以举玉,

以谕物之,所受于德,与玉一体.君子贵玉,

比德于玉,至德真情,通情达理,合于情理.

【原文】
物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰道者德之本也。德生物，又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。德生理，理立则有宜适之谓义。义者，理也，故曰义者德之理也。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。诸此言者，尽德变；变也者，理也。

书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事，故曰：『书者，此之著者也。』诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也，故曰『诗者，此之志者也。』易者，察人之精德之理与弗循，而占其吉凶，故曰『易者，此之占者也。』春秋者，守往事之合德之理与不合，而纪其成败，以为来事师法，故曰『春秋者，此之纪者也。』礼者，体德理而为之节文，成人 事，故曰『礼者，此之体者也。』乐者，书、诗、易、春秋、礼五者之道备，则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰『乐者，此之乐者也。』人能修德之理，则安利之，谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故具牺牲俎豆粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，为此福者也。德之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举德之颂而为辞语，以明其理，陈之天下，令人观焉。垂之后世，辩议以审察之，以转相告。是故弟子随师而问，博学以达其知，而明其辞以立其诚，故曰博学辩议，为此辞者也。

德毕施物，物虽有之，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易见也。是以举玉以谕物之所受于德者，与玉一体也。

《新书》卷四十九《道德说》阐微：论道、德与六艺之体用关系

贾谊《新书·道德说》以精微之思辨，揭示了道、德与诸经之体用关联。其文曰："物所道始谓之道，所得以生谓之德"，此二句实为全篇纲领。道者，万物之本原；德者，道之具体显现。二者犹《老子》"道生之，德畜之"之谓，然贾生更以儒家义理贯之，构建起一套融贯形上与形下的道德哲学体系。

一、道为德本，德具五性
"德之有也，以道为本"明示道德体用关系。德之五性——仁、义、忠、信、密，皆由道所派生：
1. 仁为德之出：德生物养物，"安利物者，仁行也"，此合《周易》"生生之谓仁"；
2. 义为德之理：德生物而理立，"宜适谓义"，近于《中庸》"义者宜也"；
3. 忠为德之厚：德遇物而忠厚，体现儒家"尽己之谓忠"；
4. 信为德之固：德之信固不易，暗合《论语》"民无信不立"；
5. 密为德之高：德守理合道，"畜物养物"而物仰恃，故称其高。

此五性实为德之五种面向，构成贾谊道德哲学的核心范畴。

二、六艺皆德理之显现
贾谊创造性提出六经皆为德理之载体：
1. 《书》以著德："著德之理于竹帛"，如《尧典》彰"克明俊德"；
2. 《诗》以明志："志德之理而明其指"，如《关雎》显"乐而不淫"之德；
3. 《易》以占德："察人之精德之理"，如《乾卦》九三"君子终日乾乾"；
4. 《春秋》纪成败："守往事之合德"，如褒贬笔法显王道得失；
5. 《礼》体德理："体德理而为之节文"，如《曲礼》"毋不敬"之训；
6. 《乐》合德成欢：五经备则"合于德而驩然"，如《乐记》"乐者德之华"。

此说远承《庄子·天下篇》"《诗》以道志，《书》以道事"之论，近启《汉书·艺文志》"六艺之文"说，体现汉初学术综罗百代的特征。

三、玉德象征与教化实践
篇末"玉者真德象"之喻尤具深意。以玉比德非贾谊独创（《礼记·玉藻》已有"君子比德于玉"），然其特别强调"六理在玉明而易见"，实为道德教化提供具象载体。君子观玉而思德，正如读《诗》《书》而体道，二者皆"微细难识"之德理的显性表达。

要之，贾谊此篇以道为体、以德为用，以六艺为教化之器，构建起"形上之道→具象之德→经典文本→礼乐实践"的完整链条。其说既涵泳黄老思想，又归本儒家教化，堪称汉初思想转型期的典范文本。学者若能循此而观《新书》全书，则于贾生"通达国体"之誉，当有更深体认。

（全文798字）

《新书》卷四十九《道德说》第三章节阐微

贾生此篇以"道-德"为体用枢纽，构建了完整的道德生成体系。其言"物所道始谓之道，所得以生谓之德"，实本《老子》"道生之，德畜之"而又有所衍伸。道为创生之本源，德乃万物得道以生之具体呈现，二者犹《周易》"形而上者谓之道，形而下者谓之器"的体用关系。

德之五用尤为精微：
一曰"仁为德之出"。《礼记·乐记》云"德者，性之端也"，贾生谓仁德生物养物使各安其利，正合《中庸》"成己仁也，成物知也"之旨。此仁非仅人伦之爱，实为德性发用于万物的生生之仁。

二曰"义为德之理"。德之生物必循其理，理立则宜适见焉。《孟子·告子》言"羞恶之心，义也"，贾生更将义提升为宇宙秩序之显现，与《易传》"理财正辞"相通。

三曰"忠为德之厚"。郑玄注《周礼》"中心曰忠"，贾生深化为德性对万物的忠厚存养，犹《诗经》"恺悌君子，民之父母"的化育精神。

四曰"信为德之固"。《周易·乾卦》"修辞立其诚"，贾生强调德之信固使万物得以恒常发展，此即《中庸》"至诚无息"的宇宙论依据。

五曰"密为德之高"。德畜养万物而不离，如《诗经》"昊天曰明，及尔出王"的遍在性。此"密"字尤妙，既言德性涵摄之广，又暗合《系辞传》"退藏于密"的幽微特质。

贾生更以六经配德理：《书》著德之理使人有所循，《诗》明德之志令人自成，《易》占德之精微，《春秋》纪德之成败，《礼》体德之节文，《乐》合德之和悦。此说远承《庄子·天下篇》"《诗》以道志，《书》以道事"而更具系统性，将经典提升为德性显现的不同维度。

末段"君子比德于玉"之论，直承《礼记·聘义》"温润而泽，仁也"的玉德传统。贾生独见在于指出玉乃"六理明而易见"的德性具象，使抽象道德获得物质载体，此即《荀子·法行》"夫玉者，君子比德焉"的深层意蕴。

要之，贾谊此篇实为汉初黄老思想与儒家伦理融合之典范。其以道为体、以德为用，下启董仲舒"仁义制度之数，尽取之天"的天人学说，在汉代经学体系中具有承先启后的关键地位。