贾谊【新书】卷49道德诗解2德润如膏性润厚胶康若泺流谓神生变通化光辉谓明生识通智礐坚谓命生形通定

贾谊【新书】卷49道德诗解2德润如膏性润厚胶康若泺流谓神生变通化光辉谓明生识通智礐坚谓命生形通定
题文诗：
德者离无,而之有故,润则腒然,浊而始形,

六理发焉.六理所以,为变而生,所生有理,

然则物故,得润以生,故谓润德.德者变及,

物理之所,出也未变,者道之颂.道冰为德,

神载于德.德者道之,泽道虽神,必载于德,

颂有所因,发动变化,而以为变.变及诸生,

之理者皆,道之化也.各有条理,以载于德,

德受道之,化而发之,各不同状.德润故曰,

如膏谓德.德生理通,之以六德,之华离状.

夫性也者,道德造物,物有形而,道德之神,

专而为一,气也明其,润益厚矣.浊而胶相,

连在物中,为物莫生,气皆集焉,故谓之性.

性者神气,之所会也,倘性立则,神气晓晓,

然发而通,行于外矣.与外物之,感相应故,

曰润厚而,胶谓之性.故性生气,通之以晓.

神者道德,神气发乎,于性也者.康若泺流,

不可物效,变化无所,不为物理,及诸变起,

皆神所化,故曰康若,泺流谓神.故理生变,

通之以化.明者神气,在内则无,光而为智,

明则有辉,之于外矣.外内通一,则为得失,

事理是非,皆职于智,故曰光辉,谓之明也.

故明生识,通之以智.命者物皆,得道德之,

施以生则,泽润性气,神明及形,体之位分,

数度各有,极量指奏.此皆所受,其道德非,

以嗜欲取,舍然也其,受此具也,礐然有定,

不可得辞,故曰命也.命者不得,毋生生则,

有形形而,道德性神,明因载于,物形故礐,

坚谓之命.故命生形,通之以定.六理有情,

真情自神,神清性明,我命由我,生生不息.
【原文】


德者，离无而之有，故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也，所生有理，然则物得润以生，故谓润德。德者，变及物理之所出也，未变者道之颂也。道冰而为德，神载于德。德者，道之泽也。道虽神必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也。各有条理，以载于德，德受道之化而发之，各不同状。德润，故曰如膏谓之德。德生理，通之以六德之华离状。

性者，道德造物，物有形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也，性立则神气晓晓然发而通行于外矣。与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。性生气，通之以晓。

神者，道德神气发于性也。康若泺流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神。理生变，通之以化。

明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知。

命者，物皆得道德之施以生，则泽润性气神明，及形体之位分、数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则有形，形而道德性神明因载于物形，故礐坚谓之命。命生形，通之以定。

《新书》卷四十九《道德说》章句疏证（节要）

贾生论道德之体用，以"六理"（道、德、性、神、明、命）为纲，其言"德润如膏"之喻，当与《礼记·大学》"德润身"说相参证。德者，道之显用，自无入有，犹膏泽之润物，始则腒然浊而形质渐著。此"离无而之有"者，实承《老子》"天下万物生于有，有生于无"之旨，而别开生面。

考"六理发焉"之说，贾生盖谓德具六理以成变化。德受道化，犹冰释为水（《说文》："冰，水坚也"），其"泽"者，非独润物，实为道体流行之载体。此说较《易传》"显诸仁，藏诸用"更进一层，明言"道虽神必载于德"，犹程子后日所言"体用一源"之先声。其"德润如膏"之喻，非徒状其润泽，更著其粘稠连续之性，此即"浊而胶相连"之真义。

论性则曰"道德造物"，谓神气专一而寓于形质。贾生以"润厚而胶"状性，实本《中庸》"天命之谓性"，而参以气化之说。其言神则曰"康若泺流"，取象于泉水涌出（《说文》："泺，齐鲁间水也"），谓其变化无方而通贯物理。此与《易·系辞》"阴阳不测之谓神"相表里，而特重其流动不居之态。

至若"光辉谓之明"者，乃神气外发为智照，与《大学》"明明德"之说互通。其论命尤精："礐然有定"之"礐"（《玉篇》："坚也"），谓道德施化各有定分，非人力可移，此即《中庸》"天命"义之展开。末章"六理有情"四句，虽文简而义丰，已开宋儒"性即理"说之端绪。

要之，贾生此篇熔铸黄老、儒家，以气化论道德，其"德润如膏""性若厚胶"诸喻，非惟修辞之巧，实为建构道德形而上学之尝试。班固谓贾生"明申商"，观此篇可知其于道体之悟，实超乎法术之表矣。

（全文计789字）

《新书》卷四十九《道德说》章句疏证（二）

贾生论道德之体用，以"六理"（道、德、性、神、明、命）为纲，此段专论德性神明之相生关系。其文辞古奥，今试为疏解：

一、德之体用
"德者离无而之有"者，言德自道体分化，由形上之无入形下之有。"润则腒然浊而始形"者，喻道体凝降如冰化为水（《老子》"上善若水"之喻），其润泽万物之态，即《易传》"天地之大德曰生"之谓。"六理发焉"者，谓德具六理之潜能，犹种子含藏生机。贾生以"膏泽"喻德，取《诗经》"芃芃黍苗，阴雨膏之"之意，言其生物之功。

二、性之本源
"性者，道德造物"段，阐发《中庸》"天命之谓性"之理。所谓"神气专而为一气"，实本《庄子·知北游》"通天下一气耳"之说。贾生特重"润厚而胶"之性相：润者承德之泽，厚者积气之充，胶者言其凝而不散。此说开董仲舒《春秋繁露》"性如茧如卵"论之先声。其"性生气"之说，尤与《淮南子·原道训》"形者生之舍，气者生之充，神者生之制"相发明。

三、神明之辨
论神曰"康若泺流"，取《庄子》"尸居而龙见，渊默而雷声"之象，言其变动不居；论明曰"光辉外发"，则承《大学》"明明德"之旨。贾生别具只眼处，在分疏"神主变、明主识"：神如《易》之"阴阳不测"，明似《墨经》"知，接也"的认知论。其"外内通一"说，实为后来"天人感应"说之雏形。

四、命之定分
"命者物得道德之施"段，融合《孟子》"性命"说与《荀子》"节遇谓之命"义。所谓"礐然有定"，近似《中庸》"天命之谓性"的必然性，而"不可得辞"又暗含《庄子》"安之若命"的达观。贾生将命归本于道德之施，既不同于墨家"非命"，亦有别于道家"委命"。

要之，此章以"德-性-神-明-命"为序，构建起"道→物"的生成链条：道体下贯为德，德润凝性，性发为神，神化为明，明定乎命。其说熔铸黄老形上学与儒家心性论，为汉代气化宇宙论之先导。末句"六理有情"云云，尤见贾生贯通天道人情之思，与《礼记·乐记》"人生而静，天之性也"之说遥相呼应。学者苟明此理，则知贾生非仅策士之雄，实为汉初哲学大家也。