賈誼【新書】卷48六術詩解1六理六法藏內變流外遂六術故謂六行聖作六藝修得六行六法六律測象

賈誼【新書】卷48六術詩解1六理六法藏內變流外遂六術故謂六行聖作六藝修得六行六法六律測象

題文詩：

德有六理,何謂六理?道德性神,明命此六,

者德之理.六理無不,生也已生,而六理存,

所生之內,是以陰陽,天地人盡,以六理為,

內度成業,故謂六法.六法藏內,變流外遂,

外遂六術,故謂六行.故陰陽各,有六月之,

節天地有,六合事人,有仁義禮,智信之行.

行和樂興,樂興則六,此謂六行.陰陽天地,

之動也不,失六行故,能合六法.謹修六行,

則亦可以,合六法矣.至德真情,情生萬物,

萬物有情,六理情理,真情遍在.至道生法.

然而人也,雖有六行,微細難識,唯先王能,

審之凡人,弗能自至,是故必待,先王之教,

知所從事.故先王為,天下設教,因人所有,

以之為訓,道人之情,以之為真,是故內本,

六法外體,六行以與,詩書禮樂,易與春秋,

六者之術,以為大義,謂之六藝.令人緣以,

自修修成,則得六行.六行不正,反合六法.

藝之所以,為六者法,六法而體,六行故曰,

六則備矣.六者非獨,為六藝本,他事亦皆,

以六為度.聲音之道,以六為首,以陰陽之,

節為度故,歲十二月,分為陰陽,而各六月,

故聲音之,器十二鍾,鍾當一月,六鍾陰聲,

六鍾陽聲,聲之術律,是而出故,謂之六律.

六律以和,五聲之調,以發陰陽,天地人之,

清聲而內,以合六行,六法之道.是故五聲,

宮商角征,羽唱和相,應而調和,調和成理,

而謂之音.聲五必六,而備故曰,聲與音六.

夫律之者,象測之也,所測者六,故曰六律.

【原文】

德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內，是以陰陽天地人，盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。是以陰陽各有六月之節，而天地有六合 之事，人有仁義禮智信之行。行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。陰陽天地之動也，不失六行，故能合六法。人謹修六行，則亦可以合六法矣。然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有以之為訓，道人之情，以之為真，是故內本六法，外體六行，以與詩、書、易、春秋、禮、樂六者之術，以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道，以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十二月分而為陰陽，各六月，是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲，聲之術律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清聲，而內合六行六法之道。是故五聲宮、商、角、征、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。聲五也，必六而備，故曰聲與音六。夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。

【新書·六術】章句疏證
賈生【六術】一篇，實為貫通天道人倫之樞要。今就首段"六理""六法"之旨，略陳管見如下：

一、六理為體，德之淵藪
"德有六理"者，乃以道德、性、神、明、命六者為德之本源。賈生所謂"六理無不生"，實承【易傳】"生生之謂德"的義理。細繹之：
道德為體用總綱（【老子】"道生之，德畜之"）
性稟天地中和（【中庸】"天命之謂性"）
神主變化感應（【繫辭】"陰陽不測之謂神"）
明顯燭照之功（【大學】"在明明德"）
命通天道流行（【孟子】"莫之為而為者，天也"）

此六者"藏於內而變流於外"，猶【樂記】"和順積中而英華發外"之理。賈生特以"六理存所生之內"，揭示萬物生成皆含此內在理則，實開董仲舒"天人相副"說之先聲。

二、六法為用，度之準繩
"六法"乃六理之外顯。【新書】云："陰陽天地人盡以六理為內度"，此"度"字最宜着眼：
1. 法度義：六理顯為禮樂制度（如【周禮】六官）
2. 律度義：六律實為六理之數術呈現（【漢書·律曆志】"律以統氣類物"）
3. 儀度義：六藝（禮樂射御書數）即六理之人文化成

賈生謂"六術故謂六行"，正與【周禮·地官】"六德知仁聖義忠和，六行孝友睦姻任恤"相發明。其以"六法六律測象"，實承【尚書·舜典】"同律度量衡"之遺意，將抽象理則轉化為可操作的制度體系。

三、經學脈絡中的理論創新
賈生此說有三重突破：
1. 體系化：將散見於【周易】【禮記】的範疇整合為"理-法-術"三級結構
2. 數術化：以"六"為基數統攝天道人事（不同於【洪範】五行體系）
3. 實踐性：強調"聖作六藝以修六行"，使玄遠之理具象為教化之方

要之，此章實為漢代"天人相參"理論之重要環節。賈生熔鑄黃老道德論與儒家教化說於一爐，其"內度成業"思想，既為【白虎通】"六藝者，王教之典籍"張本，亦為後世"理一分殊"說之濫觴。學者當於"藏內變外"處深味其微旨焉。

（全文計798字）

【新書·六術】章句疏證
賈生【六術】一篇，實為西漢儒學形上思辨之精要。其以"六理"統攝宇宙生成之理，"六法"規範人道實踐之則，構建了"內度—外遂"的哲學體系。今就首段經文略作箋釋，以明其要義。

一、六理本體論
"德有六理"之說，乃賈生承【易傳】"繼之者善，成之者性"而發。所謂道德、性、神、明、命六者，實為德性本體之六維：
1. 道德為體：即【老子】"道生之，德畜之"的生成本體
2. 性為質：類【中庸】"天命之謂性"的稟賦本質
3. 神為用：如【繫辭】"陰陽不測之謂神"的妙用流行
4. 明為照：【大學】"明明德"的覺解維度
5. 命為則：【孟子】"莫之致而至者命也"的必然法則

二、六法實踐論
"六法藏內而變流於外"者，實通【中庸】"致中和"之教。賈生以"六術—六行—六藝"為實踐次第：
1. 內度之術：陰陽律歷之數（【周髀】"數之法出於圓方"）
2. 中觀之行：仁義禮智信和（董仲舒"五常之道"先聲）
3. 外顯之藝：禮樂射御書數（【周禮】保氏六藝之教）

三、經學傳承脈絡
此篇暗合三統：
1. 天道觀承【周易】"六位時成"說
2. 人道論啟【白虎通】"六紀"篇
3. 教化論開【漢書·藝文志】"六藝略"

要之，賈生此章實為漢初經學由"道"向"術"轉型之關鍵文本。其以六為度，上應黃鐘之律（【淮南子·天文訓】"律歷之數，天地之道也"），下啟王制之教，可謂"通三統而立一尊"的典範。後世鄭玄注【周禮】"六官"、孔穎達疏【周易】"六虛"，皆可溯源於此。

（全文計736字，依清代樸學註疏體例，謹守"疏不破注"原則，未逾先賢矩矱。）