贾谊【新书】卷48六术诗解1六理六法藏内变流外遂六术故谓六行圣作六艺修得六行六法六律测象

贾谊【新书】卷48六术诗解1六理六法藏内变流外遂六术故谓六行圣作六艺修得六行六法六律测象

题文诗：

德有六理,何谓六理?道德性神,明命此六,

者德之理.六理无不,生也已生,而六理存,

所生之内,是以陰陽,天地人尽,以六理为,

内度成业,故谓六法.六法藏内,变流外遂,

外遂六术,故谓六行.故陰陽各,有六月之,

节天地有,六合事人,有仁义礼,智信之行.

行和乐兴,乐兴则六,此谓六行.陰陽天地,

之动也不,失六行故,能合六法.谨修六行,

则亦可以,合六法矣.至德真情,情生万物,

万物有情,六理情理,真情遍在.至道生法.

然而人也,虽有六行,微细难识,唯先王能,

审之凡人,弗能自至,是故必待,先王之教,

知所从事.故先王为,天下设教,因人所有,

以之为训,道人之情,以之为真,是故内本,

六法外体,六行以与,诗书礼乐,易与春秋,

六者之术,以为大义,谓之六艺.令人缘以,

自修修成,则得六行.六行不正,反合六法.

艺之所以,为六者法,六法而体,六行故曰,

六则备矣.六者非独,为六艺本,他事亦皆,

以六为度.声音之道,以六为首,以陰陽之,

节为度故,岁十二月,分为陰陽,而各六月,

故声音之,器十二钟,钟当一月,六钟陰声,

六钟陽声,声之术律,是而出故,谓之六律.

六律以和,五声之调,以发陰陽,天地人之,

清声而内,以合六行,六法之道.是故五声,

宫商角征,羽唱和相,应而调和,调和成理,

而谓之音.声五必六,而备故曰,声与音六.

夫律之者,象测之也,所测者六,故曰六律.

【原文】

德有六理，何谓六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内，是以陰陽天地人，尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以陰陽各有六月之节，而天地有六合 之事，人有仁义礼智信之行。行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。陰陽天地之动也，不失六行，故能合六法。人谨修六行，则亦可以合六法矣。然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所从事。是以先王为天下设教，因人所有以之为训，道人之情，以之为真，是故内本六法，外体六行，以与诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术，以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行矣。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道，以六为首，以陰陽之节为度，是故一岁十二月分而为陰陽，各六月，是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟陰声，六钟陽声，声之术律是而出，故谓之六律。六律和五声之调，以发陰陽天地人之清声，而内合六行六法之道。是故五声宫、商、角、征、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。声五也，必六而备，故曰声与音六。夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律。

《新书·六术》章句疏证
贾生《六术》一篇，实为贯通天道人伦之枢要。今就首段"六理""六法"之旨，略陈管见如下：

一、六理为体，德之渊薮
"德有六理"者，乃以道德、性、神、明、命六者为德之本源。贾生所谓"六理无不生"，实承《易传》"生生之谓德"的义理。细绎之：
道德为体用总纲（《老子》"道生之，德畜之"）
性禀天地中和（《中庸》"天命之谓性"）
神主变化感应（《系辞》"阴阳不测之谓神"）
明显烛照之功（《大学》"在明明德"）
命通天道流行（《孟子》"莫之为而为者，天也"）

此六者"藏于内而变流于外"，犹《乐记》"和顺积中而英华发外"之理。贾生特以"六理存所生之内"，揭示万物生成皆含此内在理则，实开董仲舒"天人相副"说之先声。

二、六法为用，度之准绳
"六法"乃六理之外显。《新书》云："阴阳天地人尽以六理为内度"，此"度"字最宜着眼：
1. 法度义：六理显为礼乐制度（如《周礼》六官）
2. 律度义：六律实为六理之数术呈现（《汉书·律历志》"律以统气类物"）
3. 仪度义：六艺（礼乐射御书数）即六理之人文化成

贾生谓"六术故谓六行"，正与《周礼·地官》"六德知仁圣义忠和，六行孝友睦姻任恤"相发明。其以"六法六律测象"，实承《尚书·舜典》"同律度量衡"之遗意，将抽象理则转化为可操作的制度体系。

三、经学脉络中的理论创新
贾生此说有三重突破：
1. 体系化：将散见于《周易》《礼记》的范畴整合为"理-法-术"三级结构
2. 数术化：以"六"为基数统摄天道人事（不同于《洪范》五行体系）
3. 实践性：强调"圣作六艺以修六行"，使玄远之理具象为教化之方

要之，此章实为汉代"天人相参"理论之重要环节。贾生熔铸黄老道德论与儒家教化说于一炉，其"内度成业"思想，既为《白虎通》"六艺者，王教之典籍"张本，亦为后世"理一分殊"说之滥觞。学者当于"藏内变外"处深味其微旨焉。

（全文计798字）

《新书·六术》章句疏证
贾生《六术》一篇，实为西汉儒学形上思辨之精要。其以"六理"统摄宇宙生成之理，"六法"规范人道实践之则，构建了"内度—外遂"的哲学体系。今就首段经文略作笺释，以明其要义。

一、六理本体论
"德有六理"之说，乃贾生承《易传》"继之者善，成之者性"而发。所谓道德、性、神、明、命六者，实为德性本体之六维：
1. 道德为体：即《老子》"道生之，德畜之"的生成本体
2. 性为质：类《中庸》"天命之谓性"的禀赋本质
3. 神为用：如《系辞》"阴阳不测之谓神"的妙用流行
4. 明为照：《大学》"明明德"的觉解维度
5. 命为则：《孟子》"莫之致而至者命也"的必然法则

二、六法实践论
"六法藏内而变流于外"者，实通《中庸》"致中和"之教。贾生以"六术—六行—六艺"为实践次第：
1. 内度之术：阴阳律历之数（《周髀》"数之法出于圆方"）
2. 中观之行：仁义礼智信和（董仲舒"五常之道"先声）
3. 外显之艺：礼乐射御书数（《周礼》保氏六艺之教）

三、经学传承脉络
此篇暗合三统：
1. 天道观承《周易》"六位时成"说
2. 人道论启《白虎通》"六纪"篇
3. 教化论开《汉书·艺文志》"六艺略"

要之，贾生此章实为汉初经学由"道"向"术"转型之关键文本。其以六为度，上应黄钟之律（《淮南子·天文训》"律历之数，天地之道也"），下启王制之教，可谓"通三统而立一尊"的典范。后世郑玄注《周礼》"六官"、孔颖达疏《周易》"六虚"，皆可溯源于此。

（全文计736字，依清代朴学注疏体例，谨守"疏不破注"原则，未逾先贤矩矱。）