賈誼【新書】卷47道術詩解1道者虛靜正以接物術者仁義禮信法公舉賢使能

賈誼【新書】卷47道術詩解1道者虛靜正以接物術者仁義禮信法公舉賢使能
題文詩：

或曰數聞,道之名矣,未知其實,請問至道,

者何謂也?對曰道者,所從接物,其本者謂,

之虛其末,者謂之術.虛者言其,精微平素,

而無設施;術也者所,從制物也,動靜之數.

凡此皆道.問曰虛之,接物何如?對曰虛之,

以接物也,鏡儀而居,無執不臧,美惡畢至,

各得其當;衡虛無私,平靜而處,輕重畢懸,

各得其所.明主也者,南面而正,清虛而靜,

令名自宣,命物自定,如鑒之應,如衡之稱,

有舋和之,有端隨之,物鞠其極,以當施之.

問曰術之,接物何如?對曰人主,仁而境內,

和矣故士,民莫弗親;人主義而,境內理矣,

故其士民,莫弗順也;人主有禮,境內肅矣,

故其士民,莫弗敬也;人主有信,境內貞矣,

故其士民,莫弗信也;人主公而,境內服矣,

故其士民,莫弗戴也;人主法而,境內軌矣,

故其士民,莫弗輔也.舉賢則民,化善使能,

則官職治,英俊在位,則其主尊,羽翼勝任,

則其民顯,操德而固,則其威立,教順而必,

則其令行.周聽不蔽,稽驗不惶,明好惡則,

其民心化,密事端則,主神術者,接物之隊.

凡權重者,必謹於事,令行者必,謹於言則,

過敗鮮矣.此術之接,物之道也.爲原無屈,

應變無極,故聖尊之.夫道之詳,不可勝述.

【原文】

曰：『數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？』對曰：『道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施也。術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。』

曰：『請問虛之接物，何如？』對曰：『鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定，如鑒之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。』

曰：『請問術之接物何如？』對曰：『人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術者，接物之隊。凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其爲原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝述也。』

虛靜爲本 仁義爲用——賈誼【新書·道術】治國思想發微

賈誼【新書·道術】篇以問答形式，系統闡述了"道"與"術"的辯證關係，構建了一套完整的治國理政思想體系。其言曰："道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。"此語可謂全篇綱領，揭示了治國之道的兩個維度：虛靜爲本體，仁義爲功用。

虛者，治國之本體也。賈誼以"鏡儀""衡虛"爲喻："鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當；衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。"明君當如明鏡止水，不存成見；似權衡度量，不偏不倚。這種"清虛而靜"的境界，實乃黃老"無爲而治"思想的延續。虛靜非消極不作爲，而是通過主體的"去執""無私"，達到"令名自宣，命物自定"的治理效果。如莊子所言"至人之用心若鏡"，這種虛靜本體確保了治國者能客觀反映現實，公正處理事務。

術者，治國之應用也。賈誼提出"仁義禮信法公"六術："人主仁而境內和""人主義而境內理""有禮而境內肅""有信而境內貞""公而境內服""法而境內軌"。此六術實爲儒家德治思想的集中體現，強調通過道德感化實現社會和諧。值得注意的是，賈誼將"法"納入"術"的範疇，與仁義並列，顯示其對法治作用的肯定。這種儒法並用的思想，體現了漢初學術融合的趨勢。"舉賢使能"則進一步將道德原則轉化爲具體用人政策，使"術"具有可操作性。

道術關係，體用相濟。虛靜之道爲體，仁義之術爲用。無虛靜之本，則術流於功利；無仁義之用，則道淪爲空虛。賈誼強調"凡此皆道也"，表明二者統一於治國實踐。這種體用思維，與【周易】"寂然不動，感而遂通"的理路一脈相承。在實際政治中，君主既需保持虛靜心態，避免主觀臆斷；又要主動推行仁義，引導社會向善。如董仲舒所言"正其誼不謀其利，明其道不計其功"，道術相濟方能實現良性治理。

賈誼此論，實爲對秦漢之際治國經驗的深刻總結。秦尚法而亡，證明單純依賴嚴刑峻法不可行；漢初無爲而治，又顯消極不足。賈誼提出道術並重，既吸收黃老清淨無爲的智慧，又採納儒家積極有爲的精神，爲漢代治國方略提供了理論依據。其中"衡虛無私"的公正理念，"舉賢使能"的用人原則，至今仍具啟示意義。然其思想亦有局限，如對君主道德自覺過於依賴，未能建立制度性約束機制，這或許正是漢代政治始終難以擺脫人治色彩的原因之一。

要之，賈誼【道術】篇構建的治國思想，既重君主心性修養，又講具體施政方略；既有道家超越精神，又有儒家入世情懷。這種虛實結合、體用兼備的思維模式，不僅對理解漢代政治哲學具有重要價值，對當代治理現代化亦不乏借鑑意義。