贾谊【新书】卷47道术诗解1道者虚静正以接物术者仁义礼信法公举贤使能

贾谊【新书】卷47道术诗解1道者虚静正以接物术者仁义礼信法公举贤使能
题文诗：

或曰数闻,道之名矣,未知其实,请问至道,

者何谓也?对曰道者,所从接物,其本者谓,

之虚其末,者谓之术.虚者言其,精微平素,

而无设施;术也者所,从制物也,动静之数.

凡此皆道.问曰虚之,接物何如?对曰虚之,

以接物也,镜仪而居,无执不臧,美恶毕至,

各得其当;衡虚无私,平静而处,轻重毕悬,

各得其所.明主也者,南面而正,清虚而静,

令名自宣,命物自定,如鉴之应,如衡之称,

有舋和之,有端随之,物鞠其极,以当施之.

问曰术之,接物何如?对曰人主,仁而境内,

和矣故士,民莫弗亲;人主义而,境内理矣,

故其士民,莫弗顺也;人主有礼,境内肃矣,

故其士民,莫弗敬也;人主有信,境内贞矣,

故其士民,莫弗信也;人主公而,境内服矣,

故其士民,莫弗戴也;人主法而,境内轨矣,

故其士民,莫弗辅也.举贤则民,化善使能,

则官职治,英俊在位,则其主尊,羽翼胜任,

则其民显,操德而固,则其威立,教顺而必,

则其令行.周听不蔽,稽验不惶,明好恶则,

其民心化,密事端则,主神术者,接物之队.

凡权重者,必谨于事,令行者必,谨于言则,

过败鲜矣.此术之接,物之道也.为原无屈,

应变无极,故圣尊之.夫道之详,不可胜述.

【原文】

曰：『数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？』对曰：『道者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设施也。术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。』

曰：『请问虚之接物，何如？』对曰：『镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当。衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之。此虚之接物也。』

曰：『请问术之接物何如？』对曰：『人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也；人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内贞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内轨矣，故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治，英俊在位则主尊，羽翼胜任则民显，操德而固则威立，教顺而必则令行。周听则不蔽，稽验则不惶，明好恶则民心化，密事端则人主神。术者，接物之队。凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。此术之接物之道也。其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。夫道之详，不可胜述也。』

虚静为本 仁义为用——贾谊《新书·道术》治国思想发微

贾谊《新书·道术》篇以问答形式，系统阐述了"道"与"术"的辩证关系，构建了一套完整的治国理政思想体系。其言曰："道者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。"此语可谓全篇纲领，揭示了治国之道的两个维度：虚静为本体，仁义为功用。

虚者，治国之本体也。贾谊以"镜仪""衡虚"为喻："镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当；衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。"明君当如明镜止水，不存成见；似权衡度量，不偏不倚。这种"清虚而静"的境界，实乃黄老"无为而治"思想的延续。虚静非消极不作为，而是通过主体的"去执""无私"，达到"令名自宣，命物自定"的治理效果。如庄子所言"至人之用心若镜"，这种虚静本体确保了治国者能客观反映现实，公正处理事务。

术者，治国之应用也。贾谊提出"仁义礼信法公"六术："人主仁而境内和""人主义而境内理""有礼而境内肃""有信而境内贞""公而境内服""法而境内轨"。此六术实为儒家德治思想的集中体现，强调通过道德感化实现社会和谐。值得注意的是，贾谊将"法"纳入"术"的范畴，与仁义并列，显示其对法治作用的肯定。这种儒法并用的思想，体现了汉初学术融合的趋势。"举贤使能"则进一步将道德原则转化为具体用人政策，使"术"具有可操作性。

道术关系，体用相济。虚静之道为体，仁义之术为用。无虚静之本，则术流于功利；无仁义之用，则道沦为空虚。贾谊强调"凡此皆道也"，表明二者统一于治国实践。这种体用思维，与《周易》"寂然不动，感而遂通"的理路一脉相承。在实际政治中，君主既需保持虚静心态，避免主观臆断；又要主动推行仁义，引导社会向善。如董仲舒所言"正其谊不谋其利，明其道不计其功"，道术相济方能实现良性治理。

贾谊此论，实为对秦汉之际治国经验的深刻总结。秦尚法而亡，证明单纯依赖严刑峻法不可行；汉初无为而治，又显消极不足。贾谊提出道术并重，既吸收黄老清净无为的智慧，又采纳儒家积极有为的精神，为汉代治国方略提供了理论依据。其中"衡虚无私"的公正理念，"举贤使能"的用人原则，至今仍具启示意义。然其思想亦有局限，如对君主道德自觉过于依赖，未能建立制度性约束机制，这或许正是汉代政治始终难以摆脱人治色彩的原因之一。

要之，贾谊《道术》篇构建的治国思想，既重君主心性修养，又讲具体施政方略；既有道家超越精神，又有儒家入世情怀。这种虚实结合、体用兼备的思维模式，不仅对理解汉代政治哲学具有重要价值，对当代治理现代化亦不乏借鉴意义。