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[其他] 宋應星【論氣】卷4水塵2詩解凡元氣自有之塵與吹揚灰塵之塵懸異虛空靜息凝然不動遍體透明映徹千里

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牟向東 發表於 2023-6-2 21:16 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
宋應星【論氣】卷4水塵2詩解凡元氣自有之塵與吹揚灰塵之塵懸異虛空靜息凝然不動遍體透明映徹千里
題文詩:
曰:水質空明,魚龍居重,淵下矚見,
列星如數.上有塵埃,宜其障觀,而不障者.
爲之何也?曰塵亦,空明之物.凡元氣自,
有之塵與,吹揚灰塵,之塵懸異.自有之塵,
把之無質,即之有象,遍滿閻浮,界中第以,
日射明窗,而使人得,一見之也,此天機之,
所顯示也.其爲物也,虛空靜息,凝然不動,
遍體透明,映徹千里.風至扇動,或如流水,
之西東播,揚灰土而,雜其中也.始舉目而,
不見丘山,猶之山水,靜涵之候,其清可掬.
洪流激湍,衝突污泥,而混之魚,蝦對面亦,
無所見也.世人從,明窗見塵,誤以爲即,
灰土所爲,日用不知,豈惟此哉?元氣之塵,
清靜空虛,至清而靜,空含萬有,至虛而實.  
   【原文】
水塵二或問:水質空明,魚龍居重淵之下,矚見列星如數。上有塵埃,宜其障觀,而不障者,何也?曰:塵亦空明之物也。凡元氣自有之塵,與吹揚灰塵之塵,本相懸異。自有之塵,把之無質,即之有象,遍滿閻浮界中。第以日射明窗,而使人得一見之,此天機之所顯示也。其爲物也,虛空靜息,凝然不動,遍體透明,映徹千里。風至扇動,或如流水之西東,播揚灰土而雜其中。始舉目而不見丘山也,猶之山水靜涵之候,其清可掬。洪流激湍,衝突污泥而混之,魚蝦對面亦無所見也。世人從明窗見塵,而誤以爲即灰土所爲,日用而不知,豈惟此哉?【注釋】
水塵二  
     或問:水質空明(釋:清澈空曠),魚龍居重淵(釋:即深淵,泛指極深水中)下,矚見烈星如數。上有塵埃,宜其障觀(釋:障觀指睡眠),而不障者,何也?   
   曰:塵亦空明之物也。凡元氣自有之塵,與吹揚灰塵之塵,把之無質,本相懸異。自有之塵,即之有象,遍滿閻浮界(釋:閻浮界即自然界,泛指人世間)中。第以日射明窗,而使人得一見之,此無機之所顯示也。其爲物也,虛氣靜息,凝然不動,遍體透明,映徹千里。風至扇動,或如流水至西東,播揚灰土,而雜其中。
      始舉目而不見丘山也,猶之山水靜涵(釋:靜心潛泳)之候,其情可必掬ju。洪流激湍,衝突(釋:衝撞、碰撞)污泥而混之,魚蝦對面亦無所見也。世人從明窗見塵,而誤以爲即灰土所爲,日用而不知,豈爲此哉?            
發表於 2025-3-25 19:38 | 顯示全部樓層
【論氣·水塵】闡微

宋應星【論氣】卷四"水塵"篇所論,實爲傳統氣學精微之見。其辨"元氣自有之塵"與"吹揚灰塵"之異,乃承【淮南子】"宇宙生氣"之說,復參張載"太虛即氣"之論而成體系。

所謂"元氣自有之塵",乃太虛本體之象,其性"把之無質,即之有象",正合【周易】"形而上者謂之道"的哲學特徵。此種氣塵"遍滿閻浮界中",實爲構成萬物的本原質料,其"凝然不動,遍體透明"之態,恰是莊子"至陽之原"的具象化表達。而"日射明窗得見"之喻,暗合禪宗"明心見性"觀照法門,揭示本體需借緣顯發的認知規律。

至若"吹揚灰塵",則屬形而下之器用層面。【黃帝內經】言"清陽爲天,濁陰爲地",此塵即濁陰之屬。宋氏以"洪流激湍混泥"爲喻,指明其障蔽本體的特性,與邵雍"水至清則無魚"的辯證觀相呼應。

最可貴者,在於點破世人"日用不知"之弊。王陽明【傳習錄】云"在塵沙瓦礫中見道",正可與此互詮。元氣之塵雖"虛空靜息",實含"映徹千里"的觀照功能,此即周敦頤"太極本無極"的另一種表述。

要之,宋氏此論貫通形上形下,既承漢唐氣學傳統,又開明清實學先聲,於傳統自然哲學史中,當占重要一席。
medest 發表於 2025-5-11 20:12 | 顯示全部樓層
【論氣·水塵】章句闡微
宋應星【論氣】卷四"水塵"章,以元氣本體論爲基,辨析塵相之二元性,誠爲明代自然哲學之精微處。今就所引文本,試作三重解詁:

一、塵分二元:本體之塵與現象之塵
"元氣自有之塵"乃太虛本體之微觀呈現,其性"凝然不動""遍體透明",實爲氣本論中"絪縕相盪"的具象化表達。此塵非肉眼可察,乃張載所謂"太虛即氣"的微觀載體,具"映徹千里"之性,與水質空明同構。而"吹揚灰塵"屬形下之塵,爲【天工開物】中"埏埴爲器"時揚起的物質碎屑,二者在存在層級上確有霄壤之別。

二、水塵互證:透明性的宇宙論意義
魚龍窺星而不爲塵障之問,揭示宋氏"氣-水-塵"同質論。水之空明非純然物理屬性,實爲元氣"虛而善受"之德的外顯。塵埃懸浮水中猶元氣周行太虛,此即邵雍【觀物篇】"水爲氣母"說的深化——水體透明恰證本體之塵的至清至靜,與擾動之塵的"障觀"形成認識論對照。

三、靜息哲學:自然觀察中的理學維度
"虛空靜息"說暗合周敦頤"主靜立極"思想。宋應星將工匠經驗(【乃粒】【粹精】諸篇所載揚塵現象)升華爲宇宙論命題:唯當塵相歸於元氣本然之靜,方現"透明映徹"的認知澄明。這種"止觀"思維,實爲晚明實學中格物傳統與心性論的交融。

要之,此章以"塵"爲樞,綰合自然觀察與形上學。宋氏既承朱子"理氣不離"之說,又注入實測精神,其"塵異懸"論較諸西方同期微粒說,更重本體與現象的貫通。學者若參以【談天】【形氣】諸篇,當更得三昧。

(全文798字)

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