宋应星【论气】卷4水尘2诗解凡元气自有之尘与吹扬灰尘之尘悬异虚空静息凝然不动遍体透明映彻千里

宋应星【论气】卷4水尘2诗解凡元气自有之尘与吹扬灰尘之尘悬异虚空静息凝然不动遍体透明映彻千里

题文诗：

或又问曰:水质空明,鱼龙居重,渊下瞩见,

列星如数.上有尘埃,宜其障观,而不障者.

为之何也?对曰尘亦,空明之物.凡元气自,

有之尘与,吹扬灰尘,之尘悬异.自有之尘,

把之无质,即之有象,遍满阎浮,界中第以,

日射明窗,而使人得,一见之也,此天机之,

所显示也.其为物也,虚空静息,凝然不动,

遍体透明,映彻千里.风至扇动,或如流水,

之西东播,扬灰土而,杂其中也.始举目而,

不见丘山,犹之山水,静涵之候,其清可掬.

洪流激湍,冲突污泥,而混之鱼,虾对面亦,

无所见也.而世人从,明窗见尘,误以为即,

灰土所为,日用不知,岂惟此哉?元气之尘,

清静空虚,至清而静,空含万有,至虚而实.  

   【原文】

水尘二或问：水质空明，鱼龙居重渊之下，瞩见列星如数。上有尘埃，宜其障观，而不障者，何也？曰：尘亦空明之物也。凡元气自有之尘，与吹扬灰尘之尘，本相悬异。自有之尘，把之无质，即之有象，遍满阎浮界中。第以日射明窗，而使人得一见之，此天机之所显示也。其为物也，虚空静息，凝然不动，遍体透明，映彻千里。风至扇动，或如流水之西东，播扬灰土而杂其中。始举目而不见丘山也，犹之山水静涵之候，其清可掬。洪流激湍，冲突污泥而混之，鱼虾对面亦无所见也。世人从明窗见尘，而误以为即灰土所为，日用而不知，岂惟此哉？【注释】

水尘二  

     或问：水质空明（释：清澈空旷），鱼龙居重渊（释：即深渊，泛指极深水中）下，瞩见烈星如数。上有尘埃，宜其障观（释：障观指睡眠），而不障者，何也？   

   曰：尘亦空明之物也。凡元气自有之尘，与吹扬灰尘之尘，把之无质，本相悬异。自有之尘，即之有象，遍满阎浮界（释：阎浮界即自然界，泛指人世间）中。第以日射明窗，而使人得一见之，此无机之所显示也。其为物也，虚气静息，凝然不动，遍体透明，映彻千里。风至扇动，或如流水至西东，播扬灰土，而杂其中。

      始举目而不见丘山也，犹之山水静涵（释：静心潜泳）之候，其情可必掬ju。洪流激湍，冲突（释：冲撞、碰撞）污泥而混之，鱼虾对面亦无所见也。世人从明窗见尘，而误以为即灰土所为，日用而不知，岂为此哉？            

《论气·水尘》阐微

宋应星《论气》卷四"水尘"篇所论，实为传统气学精微之见。其辨"元气自有之尘"与"吹扬灰尘"之异，乃承《淮南子》"宇宙生气"之说，复参张载"太虚即气"之论而成体系。

所谓"元气自有之尘"，乃太虚本体之象，其性"把之无质，即之有象"，正合《周易》"形而上者谓之道"的哲学特征。此种气尘"遍满阎浮界中"，实为构成万物的本原质料，其"凝然不动，遍体透明"之态，恰是庄子"至阳之原"的具象化表达。而"日射明窗得见"之喻，暗合禅宗"明心见性"观照法门，揭示本体需借缘显发的认知规律。

至若"吹扬灰尘"，则属形而下之器用层面。《黄帝内经》言"清阳为天，浊阴为地"，此尘即浊阴之属。宋氏以"洪流激湍混泥"为喻，指明其障蔽本体的特性，与邵雍"水至清则无鱼"的辩证观相呼应。

最可贵者，在于点破世人"日用不知"之弊。王阳明《传习录》云"在尘沙瓦砾中见道"，正可与此互诠。元气之尘虽"虚空静息"，实含"映彻千里"的观照功能，此即周敦颐"太极本无极"的另一种表述。

要之，宋氏此论贯通形上形下，既承汉唐气学传统，又开明清实学先声，于传统自然哲学史中，当占重要一席。