宋應星【論氣】卷3水火4詩解火灼功由風所軋之氣水火元神均平參和其氣受逼軋而嚮往

宋應星【論氣】卷3水火4詩解火灼功由風所軋之氣水火元神均平參和其氣受逼軋而嚮往

題文詩：

或曰火待,水而還虛,其義已明.然火之灼,

功出於風,而水無與,焉則何也?曰功非由,

風由風所,軋之氣也.虛空中氣,水火元神,

均平參和,其氣受逼,軋而嚮往,一方也火,

疾而水徐,水凝火散,疾者散者,先往凝者,

徐者後從.當大塊之,自噫與夫,人力鼓鞲,

搖箑吹管,涓滴水神,送入薪炭,際會勾引,

火神奮飛,而出一鼓,一扇一吹,勿懈勿斷,

而熯天之,勢成矣夫,氣中之有,水也觀吹,

噓於髹木,膩石之面,如露如珠,何其顯現!

道無不在,情無不有,真情遍在,水火有情,

因時而異,因情而宜,火陽水陰,孤陰不生,

獨陽不長,天地相和,以生萬物,水火相合,

水情火性,以成萬有,水火既濟,成人成器.   

【原文】

水火四或曰：火待水而還虛，其義已著明矣。然火之灼也，其功出於風，而水無與焉，則何也？曰：功非由風，由風所軋之氣也。虛空中氣、水、火，元神均平參和，其氣受逼軋而嚮往一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者後從。當大塊之自噫與夫人力鼓鞲，搖箑與吹管也，涓滴水神，送入薪炭，際會勾引，火神奮飛而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿斷，而熯天之勢成矣。夫氣中之有水也，觀吹噓於髹木膩石之面，如露如珠，何其顯現耶！【注釋】水火四   

  或曰：火待水還虛，其義已著明矣。然火之灼（釋：灼是旺、烈焰）也，其功出於風，而水無於焉，則何爲？   

   曰：功非由風，由風所軋之也。虛空中氣、水、火，元神均平參和（釋：參和是參與、混合），其氣受逼軋而嚮往一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往凝者，徐者後從。當大塊之自噫（釋：自噫即自嘆）與夫人力鼓鞲gou（釋：鼓鞲是古代的鼓風吹火器），搖箑sha（釋：箑是古代的扇子）之吹管也，涓滴水神，送入薪炭，際會勾引，火神奮飛而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿斷，而熯cheng天（釋：形容火勢極猛）之勢成矣。夫氣中有水，觀吹噓干髹xiu木（釋：干髹木指塗過漆的乾燥木器）膩ni石（釋：細膩光滑的石頭）之面，如露如珠，何其顯耶？

【論氣】水火相濟之理微探
——釋宋應星氣化哲學中的風火互動

宋應星【論氣】卷三"水火篇"所論"火灼功由風所軋之氣"一節，實爲明代氣論哲學中極具創見的自然觀表述。其要旨在於揭示火性活動非獨存之象，乃氣化流行中多種要素參和而成。今試析其理有三：

一、風爲氣軋之動相
帖中"功非由風，由風所軋之氣"之辨，實承張載"太虛即氣"之說。宋氏所謂"風"，非指俗謂空氣流動，而是氣機相軋所顯動態。【淮南子】云"積陽之熱氣生火"，火性本具升騰之勢，然其灼燃之效必待氣機相激。猶如橐龠鼓風，非風助火勢，實乃氣機相軋引發火性張揚。此說與王廷相"氣者造化之本"暗合，皆強調運動乃氣之固有屬性。

二、水火元神之參和妙用
"虛空中氣，水火元神均平參和"一句，深得【周易】"坎離既濟"之精微。宋氏將水火視爲氣之兩種元神（本然狀態），火主發散，水主潤下，二者在氣化過程中保持動態平衡。此說可溯至【黃帝內經】"水火者，陰陽之徵兆也"，然宋氏更強調其物質性互動。所謂"均平參和"，實指陰陽二氣在相摩相盪中形成的穩態，較之朱熹"理氣二元"更重實證觀察。

三、逼軋嚮往之氣化機制
"其氣受逼軋而嚮往"揭示能量轉化之理。宋氏觀察到氣機受阻必生變通，如火焰遇風則熾，實因氣流軋迫使火氣更烈。此現象暗合【考工記】"爍金以爲刃"的工藝經驗，將工匠直覺上升爲哲學認知。值得注意的是，宋氏用"嚮往"（定向運動）替代傳統"感應"說，顯示其試圖突破天人感應框架，轉向物質運動規律的探索。

要而論之，宋應星此段論述的價值在於：其一，將五行學說中的水火關係還原爲氣化運動的具體形態；其二，通過"軋-逼-向"的動態模型，突破靜態陰陽觀；其三，爲傳統"燮理陰陽"思想提供物質運動解釋。其說雖未完全脫離氣論範式，然已顯現早期實證科學思維，在明清實學思潮中頗具先鋒意義。

今人讀此，當識其以"工匠之心"體察天道之妙，非徒作玄想，實乃三百年前"格物致知"的珍貴實踐。宋氏之於氣論，猶方以智之於質測，皆嘗試在傳統框架中開闢新徑，此正吾輩研習國學尤當注目之處。

【論氣】水火相濟之理微探
——釋宋應星氣化哲學要義

宋應星【論氣】卷三"水火"章以氣化哲學闡釋自然之理，其"火灼功由風所軋之氣"說尤具深意。此論非止於物理現象之描述，實乃貫通形而上之道與形而下之器，今試爲剖判。

一、風軋之氣爲火用之本
帖中"功非由風，由風所軋之氣"一語，揭櫫氣化運動之樞機。宋氏所謂"虛空元神"，實本【周易】"絪縕化生"之說，謂天地間水火二氣本自均平參和。風動非直接生火，乃通過軋迫虛空之氣，使原本平衡的水火元神產生偏勝。此說暗合張載"一物兩體"思想，氣之動靜相感而生萬象。王夫之【張子正蒙注】言"絪縕不息爲敦化之本"，正可作此註腳。

二、水火互濟的辯證關係
"火待水而還虛"之說，深得【尚書·洪範】"水火不相射"之妙。火性炎上，水性潤下，二者看似相剋，實則相濟。宋氏指出火灼之功需風氣軋迫，恰如【周易】離卦（火）與巽卦（風）之相資。朱子【周易本義】釋離卦"柔麗乎中正"，正謂火德需憑他氣調和。此間水氣雖不直接助火，然其存在維持了氣化平衡，使"軋逼嚮往"得以形成動態循環。

三、氣化哲學的實踐智慧
宋氏將"受逼軋而嚮往"的自然現象提升爲宇宙法則，此與周敦頤【太極圖說】"動極而靜，靜極復動"的宇宙觀一脈相承。其說不僅解釋火勢隨風而盛的物理現象，更暗含處世之道——猶如火功需借風氣軋迫方能顯用，君子之道亦當"與時偕行"（【周易·乾文言】）。王陽明【傳習錄】言"天地氣機原無一息之停"，正可與此互參。

結語
宋應星以工匠精神治學，將傳統氣論落實到具體物理現象中。其說既承邵雍"火以風爲用"（【觀物外篇】）之遺緒，又開後世"格物致知"新境。讀【論氣】者，當於水火相軋處見陰陽消長，於風氣鼓盪處觀天地化機，方不負宋氏"均平參和"之深旨。

（全文798字）