宋应星【论气】卷3水火4诗解火灼功由风所轧之气水火元神均平参和其气受逼轧而向往

宋应星【论气】卷3水火4诗解火灼功由风所轧之气水火元神均平参和其气受逼轧而向往

题文诗：

或曰火待,水而还虚,其义已明.然火之灼,

功出于风,而水无与,焉则何也?曰功非由,

风由风所,轧之气也.虚空中气,水火元神,

均平参和,其气受逼,轧而向往,一方也火,

疾而水徐,水凝火散,疾者散者,先往凝者,

徐者后从.当大块之,自噫与夫,人力鼓鞲,

摇箑吹管,涓滴水神,送入薪炭,际会勾引,

火神奋飞,而出一鼓,一扇一吹,勿懈勿断,

而熯天之,势成矣夫,气中之有,水也观吹,

嘘于髹木,腻石之面,如露如珠,何其显现!

道无不在,情无不有,真情遍在,水火有情,

因时而异,因情而宜,火阳水阴,孤阴不生,

独阳不长,天地相和,以生万物,水火相合,

水情火性,以成万有,水火既济,成人成器.   

【原文】

水火四或曰：火待水而还虚，其义已著明矣。然火之灼也，其功出于风，而水无与焉，则何也？曰：功非由风，由风所轧之气也。虚空中气、水、火，元神均平参和，其气受逼轧而向往一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者后从。当大块之自噫与夫人力鼓鞲，摇箑与吹管也，涓滴水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿断，而熯天之势成矣。夫气中之有水也，观吹嘘于髹木腻石之面，如露如珠，何其显现耶！【注释】水火四   

  或曰：火待水还虚，其义已著明矣。然火之灼（释：灼是旺、烈焰）也，其功出于风，而水无于焉，则何为？   

   曰：功非由风，由风所轧之也。虚空中气、水、火，元神均平参和（释：参和是参与、混合），其气受逼轧而向往一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往凝者，徐者后从。当大块之自噫（释：自噫即自叹）与夫人力鼓鞲gou（释：鼓鞲是古代的鼓风吹火器），摇箑sha（释：箑是古代的扇子）之吹管也，涓滴水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿断，而熯cheng天（释：形容火势极猛）之势成矣。夫气中有水，观吹嘘干髹xiu木（释：干髹木指涂过漆的干燥木器）腻ni石（释：细腻光滑的石头）之面，如露如珠，何其显耶？

《论气》水火相济之理微探
——释宋应星气化哲学中的风火互动

宋应星《论气》卷三"水火篇"所论"火灼功由风所轧之气"一节，实为明代气论哲学中极具创见的自然观表述。其要旨在于揭示火性活动非独存之象，乃气化流行中多种要素参和而成。今试析其理有三：

一、风为气轧之动相
帖中"功非由风，由风所轧之气"之辨，实承张载"太虚即气"之说。宋氏所谓"风"，非指俗谓空气流动，而是气机相轧所显动态。《淮南子》云"积阳之热气生火"，火性本具升腾之势，然其灼燃之效必待气机相激。犹如橐龠鼓风，非风助火势，实乃气机相轧引发火性张扬。此说与王廷相"气者造化之本"暗合，皆强调运动乃气之固有属性。

二、水火元神之参和妙用
"虚空中气，水火元神均平参和"一句，深得《周易》"坎离既济"之精微。宋氏将水火视为气之两种元神（本然状态），火主发散，水主润下，二者在气化过程中保持动态平衡。此说可溯至《黄帝内经》"水火者，阴阳之征兆也"，然宋氏更强调其物质性互动。所谓"均平参和"，实指阴阳二气在相摩相荡中形成的稳态，较之朱熹"理气二元"更重实证观察。

三、逼轧向往之气化机制
"其气受逼轧而向往"揭示能量转化之理。宋氏观察到气机受阻必生变通，如火焰遇风则炽，实因气流轧迫使火气更烈。此现象暗合《考工记》"烁金以为刃"的工艺经验，将工匠直觉上升为哲学认知。值得注意的是，宋氏用"向往"（定向运动）替代传统"感应"说，显示其试图突破天人感应框架，转向物质运动规律的探索。

要而论之，宋应星此段论述的价值在于：其一，将五行学说中的水火关系还原为气化运动的具体形态；其二，通过"轧-逼-向"的动态模型，突破静态阴阳观；其三，为传统"燮理阴阳"思想提供物质运动解释。其说虽未完全脱离气论范式，然已显现早期实证科学思维，在明清实学思潮中颇具先锋意义。

今人读此，当识其以"工匠之心"体察天道之妙，非徒作玄想，实乃三百年前"格物致知"的珍贵实践。宋氏之于气论，犹方以智之于质测，皆尝试在传统框架中开辟新径，此正吾辈研习国学尤当注目之处。

《论气》水火相济之理微探
——释宋应星气化哲学要义

宋应星《论气》卷三"水火"章以气化哲学阐释自然之理，其"火灼功由风所轧之气"说尤具深意。此论非止于物理现象之描述，实乃贯通形而上之道与形而下之器，今试为剖判。

一、风轧之气为火用之本
帖中"功非由风，由风所轧之气"一语，揭橥气化运动之枢机。宋氏所谓"虚空元神"，实本《周易》"絪缊化生"之说，谓天地间水火二气本自均平参和。风动非直接生火，乃通过轧迫虚空之气，使原本平衡的水火元神产生偏胜。此说暗合张载"一物两体"思想，气之动静相感而生万象。王夫之《张子正蒙注》言"絪缊不息为敦化之本"，正可作此注脚。

二、水火互济的辩证关系
"火待水而还虚"之说，深得《尚书·洪范》"水火不相射"之妙。火性炎上，水性润下，二者看似相克，实则相济。宋氏指出火灼之功需风气轧迫，恰如《周易》离卦（火）与巽卦（风）之相资。朱子《周易本义》释离卦"柔丽乎中正"，正谓火德需凭他气调和。此间水气虽不直接助火，然其存在维持了气化平衡，使"轧逼向往"得以形成动态循环。

三、气化哲学的实践智慧
宋氏将"受逼轧而向往"的自然现象提升为宇宙法则，此与周敦颐《太极图说》"动极而静，静极复动"的宇宙观一脉相承。其说不仅解释火势随风而盛的物理现象，更暗含处世之道——犹如火功需借风气轧迫方能显用，君子之道亦当"与时偕行"（《周易·乾文言》）。王阳明《传习录》言"天地气机原无一息之停"，正可与此互参。

结语
宋应星以工匠精神治学，将传统气论落实到具体物理现象中。其说既承邵雍"火以风为用"（《观物外篇》）之遗绪，又开后世"格物致知"新境。读《论气》者，当于水火相轧处见阴阳消长，于风气鼓荡处观天地化机，方不负宋氏"均平参和"之深旨。

（全文798字）