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[儒家文化] 看鲍叔牙如何慧眼识贤

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刘余莉 发表于 2023-6-2 17:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

推贤让能 庶官乃和

推贤让能 庶官乃和

推贤让能,庶官乃和。贤能相让,俊乂在官,所以和谐也。

举能其官,惟尔之能;称匪其人,惟尔弗任。所举能修其官,惟亦汝之功能也。举非其人,惟亦汝之不胜其任也。

王曰:“乌乎!三事暨大夫,敬尔有官,乱尔有政,难而敕公卿以下,各敬居汝所有之官,治汝所有之职也。

以右乃辟,永康兆民,万邦惟无斁。”言当敬治官政,以助汝君,长安天下兆民,则天下万国惟乃无厌我周德也。

出自《群书治要》卷二《尚书》。

推贤让能,庶官乃和。贤能相让,俊乂在官,所以和谐也。

庶,众。推举贤才,礼让能者,百官就会和谐。贤能相让,俊乂在官,所以和谐也。贤者和能者互相礼让,德才出众的人居于官位,这样就和谐了。

《史记》记载,管仲年轻时经常和鲍叔牙交往,鲍叔牙知道管仲贤明、有才干。齐襄公即位之后,政令无常,不仅与鲁国国君鲁桓公的夫人私通,还醉杀了鲁桓公。齐襄公两个同父异母的弟弟,即公子纠和公子小白(后来的齐桓公)恐怕会有灾祸降临,便出国避难。齐国的臣子管仲和召忽辅佐公子纠投奔鲁国,因为公子纠的母亲是鲁国的公主。另一位齐国的臣子鲍叔牙则辅佐公子小白投奔莒国。后来,齐襄公被杀,齐国要新立新君。齐国的两位上卿先暗中从莒国接公子小白回国。鲁国听说齐国要新立国君,也派兵护送公子纠回国,并命令管仲另带军队前往莒国和齐国之间的通道,阻拦公子小白回国。结果在路上,管仲一箭射中了公子小白的衣带钩,公子小白躺在地上装死骗过了管仲。管仲派人飞报鲁国,因此鲁国护送公子纠的军队就放慢了行进的速度,六天之后才回到齐国。结果,公子小白已先回到齐国,被立为国君,即齐桓公。

齐桓公从莒国返回齐国即位,任命鲍叔牙为宰相,鲍叔牙一路护送齐桓公非常有功。鲍叔牙却推辞说:“君主对臣施予恩惠,让臣免于饥寒,这是君主的恩赐。如果一定要让臣治理国家,就不是臣所能做到的了,大概只有管仲可以。臣不如管仲的地方有五点:宽厚慈惠,仁爱百姓,臣不如他;治理国家能够不失纲纪,臣不如他;忠信可以结交于诸侯,臣不如他;制定礼义可使四方效法,臣不如他;披甲戴盔,手执鼓槌,立于军门,使百姓都能勇气倍增,臣不如他。管仲好比是人民的父母,您要想治理好子女,就不可以抛弃他们的父母。”

桓公说:“管仲亲自用箭射中我的衣带钩,险些让我丧命,现在却任用他,这难道可行吗?”鲍叔牙说:“他是为了他的君主才那样做,您如果赦免他的罪过,并使他返回齐国,他也会为您这样做。”齐桓公就派人到鲁国请管仲回国。后来鲍叔牙费尽周折,终于接回管仲,抵达之日,齐桓公亲自到郊外迎接,与管仲一起回国,在庙堂上以礼相见,并向管仲请教为政之道。后来,齐桓公尊管仲为“仲父”,管仲相齐四十余年,使齐国国富兵强。在管仲的辅佐之下,齐桓公九合诸侯,一统天下,成为春秋五霸之首。管仲也被誉为“春秋第一相”。

由此可见,鲍叔牙识人的智慧和推贤让能的气度。本来自己可以当宰相,鲍叔牙却极力推荐管仲,自己甘心位居管仲之下。所以,天下人更多的不是称赞管仲的贤能,而是赞美鲍叔牙的心胸和善于识别人才的慧眼,确实超出一般人。

管仲曾说:“当初我和鲍叔牙一起经商,分利时自己总想多拿一些,但是鲍叔牙并不认为我贪财,他知道我家里贫困。我曾经替鲍叔牙谋划事情,结果反而使他更加困穷,鲍叔牙没有认为我愚笨,他知道时运有时顺利有时不利。我曾经多次做官,又多次被国君驱逐,鲍叔牙没有认为我无能,他知道我没有遇上好的时机。我曾经多次打仗却又多次逃跑,鲍叔牙并不认为我怯懦,他知道我家中还有老母亲要赡养。公子纠争夺王位失败后,我的同僚召忽为公子纠的死而自杀殉难,我被关在深牢之中忍辱苟活,鲍叔牙并不认为我不知廉耻,他知道我不会因为小的过失而羞愧,却会因为不能将功名显扬于天下而羞愧。生养我的是我的父母,而真正了解我的,是鲍叔牙呀!”

经过管仲的描述,人们不禁深深地叹服鲍叔牙识人的智慧。管仲和鲍叔牙之间的相交,后来成为一个成语——“管鲍之交”,用来比喻朋友之间相知之深、交谊之厚。这就是推贤让能,所以众官之间也能够和睦相处。

举能其官,惟尔之能;称匪其人,惟尔弗任。所举能修其官,惟亦汝之功能也。举非其人,惟亦汝之不胜其任也。

称,蔡沈《书集传》:“称,亦举也。”你推荐的人能胜任官职,这便是你的贤能;你推荐的人不能胜任其职,这也是你的不称职。所举能修其官,惟亦汝之功能也。举非其人,惟亦汝之不胜其任也。你所举荐的人能够修治官事,这也是你的功劳和能力;你若举荐不该推荐的人,这也是你不能胜任的表现。

这就是古代考核官员政绩的一个重要方面,看他为国家举荐多少德才兼备的人才。《汉书·武帝纪》中记载,元朔元年(公元前128年)十一月,汉武帝下诏说:“在十室人家的县邑,必有忠信之人;三人并行,其中必有我学习的老师。而今日全郡之中竟没有一个贤良被上荐于朝廷,这是朝廷的教行没有下达落实,而具有孝廉品行的君子向上的进言之路被阻塞了。郡中的守尉、县中的令长是维护人伦教化的,如此将何以辅佐我以便了解下情,教化百姓,勉励民众,推进乡里的教化呢?何况举荐贤士会受到上等的赏赐,遮蔽、埋没贤士会受到重罚,这是古代的原则。请中二千石、礼官、博士讨论那些不举荐贤良的郡县官吏应如何治罪。”

有司官吏上书分析说:“诸侯向朝廷举荐人才,首次推举的人才如果得当,则称其好德;第二次推举得当,则称其贤明;第三次推举人才得当,便称其有功,朝廷对他进行崇高的奖赏。诸侯不向朝廷举荐贤才,第一次贬爵,第二次削地,第三次爵位和土地全部削尽。勾结于下而欺罔君上的人要处死,谄媚于上而欺罔臣民的人要加刑,参与国政而不能造福于民的要弃逐,身居要职而不能进荐贤才的要罢退,这就是劝善惩恶的措施。今日诏书要求发扬先代帝王选能举贤的传统,令郡守县令推举孝廉贤才,是为了教化人民、移风易俗。那些对举贤诏令置若罔闻的官吏,当以不遵朝命论处。不能培养与发现贤才,就是不能胜任其职,应该罢免。”有司官吏的上奏被汉武帝采纳。

正是因为古人深刻认识到贤才的难能可贵,所以才有连带责任制。《尸子》中讲:若能做到举荐贤者有赏,举荐不肖者要负连带责任,若是没能举贤,便是无能之人,如此一来,人们就会多举荐贤者。而且,臣子若立大功,便要追问谁是举荐人,一同赏赐;臣子若是犯了大过,也同样追问是谁任用他,连带处罚。这种奖惩和追责机制,把能否举荐贤能纳入官员的政绩考核,既调动了官员荐贤的积极性,也使官员不敢随便举荐无德之人,同时可以形成进贤退不肖的良好政治风气,这种机制很值得借鉴。

王曰:“乌乎!三事暨大夫,敬尔有官,乱尔有政,难而敕公卿以下,各敬居汝所有之官,治汝所有之职也。

以右乃辟,永康兆民,万邦惟无斁。”言当敬治官政,以助汝君,长安天下兆民,则天下万国惟乃无厌我周德也。

三事,指《尚书·立政》篇的三事,即任人、准夫、牧。“任人,常任也”,即执政官长。准夫,也称准人,即执法官长。牧,即牧伯,诸侯之长。暨,和。乱,治。敕,诫。右,助。斁,厌、足。

王说:“呜呼!负责三事的长官(即执政长官任人、执法长官准夫和诸侯之长牧伯)和大夫们,恭敬你们的官位,治理你们的政事。难而敕公卿以下,各敬居汝所有之官,治汝所有之职也。感叹着告诫公卿以下的官员,各自恭敬你们的官守,治理好你们自己的职事,以此来辅佐你们的君王,使人民永远安定,万邦对我周德才不会厌弃。”言当敬治官政,以助汝君,长安天下兆民,则天下万国惟乃无厌我周德也。说的是应当恭敬地治理官政,以辅佐你们的君王,使天下人民得到长久的安宁,那么天下万国对我周德才不会厌弃。这就是成王劝勉,唯有各级官员尽忠职守,长保德行,才能辅助君王治理万民,长治久安。

石良 发表于 2025-5-20 13:48 | 显示全部楼层
《论鲍叔牙之让贤与春秋政治伦理》

(引论)
《群书治要》所载"推贤让能,庶官乃和"之训,实为三代政治智慧之精髓。鲍叔牙让相位于管仲一事,非仅春秋佳话,更折射出先秦士人"举能其官"的政治伦理。本文拟从《史记》记载出发,剖析这一历史事件的多重意蕴。

(一)政治危机中的贤能抉择
齐襄公乱政之际,公子纠与小白各奔鲁莒,形成"二君并立"之势。《左传·庄公八年》载"公孙无知弑襄公",引发齐国权力真空。在此存亡之际,鲍叔牙三度展现识人之明:其一,早年即识管仲之才;其二,危机中辅佐小白择时而动;其三,箭射带钩之变时,能洞察管仲"各为其主"的政治伦理。这种识见超越私谊,体现《尚书》所谓"俊乂在官"的用人准则。

(二)让相事件的政治哲学
鲍叔牙"五不如"之论,系统阐释贤能标准:
1. 宽厚慈惠的民生关怀(仁政之本)
2. 纲纪不紊的制度建设(礼治之要)
3. 诸侯外交的诚信原则(国际信义)
4. 礼义教化的典范作用(文化认同)
5. 军事动员的统帅才能(国防基础)
此五维评价体系,与《周礼》六官职能暗合,显示其政治智慧已由具体事功升华为治国方略。

(三)历史转折的深层意义
管仲相齐的结局证明:
1. 齐桓公"赦罪任用"体现霸主胸襟
2. 鲍叔牙让贤促成"尊王攘夷"大业
3. 开创"选贤任能"的政治传统
《管子·大臣》载"三选之法",实由此事肇端。孔子赞"管仲相桓公,霸诸侯"(《论语·宪问》),而鲍叔牙之让,恰如《易经·谦卦》"君子以裒多益寡",其德愈让而愈彰。

(结论)
鲍叔牙之贤,非止于知人,更在于能践行"推贤让能"的政治伦理。这种将国家利益置于个人荣禄之上的精神,正是《尚书》"永康兆民"理想的具体实践。在当代组织管理中,鲍管故事仍启示我们:真正的领导力不在于职位高低,而在于能否发现并成就比他更优秀的人才。

(按)此事件另可参《吕氏春秋·贵公》《韩非子·说难》等篇,各家诠释角度不同,然皆肯定让贤之德。钱穆《国史大纲》论此尤详,可资参考。
gyz9999 发表于 2025-7-4 22:12 | 显示全部楼层
《论鲍叔牙之让贤与春秋政治伦理》
(引《群书治要》开篇,立"推贤让能"之旨)

《尚书》云"推贤让能,庶官乃和",此语道破春秋政治之枢机。鲍叔牙之荐管仲,非独个人器识之卓绝,实乃周代"俊乂在官"制度伦理之典范。考《史记·管晏列传》,鲍叔牙五让管仲之事,恰合《周礼》"以八统诏王驭万民"中"进贤"之要义。

一、让贤之德:政治伦理的实践
鲍叔牙"宽厚慈惠不如管仲"等五逊之说,非谦辞也,乃深谙"称匪其人,惟尔弗任"之训。《白虎通义》释"让"为"德之基",鲍叔牙之让,实具三重境界:
1. 知人之明:早年与管仲经商,即察其"分利多自与"非贪也,乃"贫不耻利"(《管子·大匡》)
2. 事君之忠:以"治国家不失其柄"为辞,暗合《左传》"社稷之臣"标准
3. 存国之智:识齐桓霸业需管仲之才,此即《孟子》"民为贵,社稷次之"之先声

二、政治智慧的超越性
桓公之疑"射钩之仇",恰显常人格局。鲍叔牙以"各为其主"解之,实开《公羊传》"复仇不除害"之政治哲学。其说有三重突破:
1. 超越私怨:将政治暴力纳入"君臣之义"框架
2. 重构忠诚:提出"君择臣,臣亦择君"的双向伦理(参《荀子·臣道》)
3. 功利考量:以"霸诸侯"的现实利益消解道德困境

三、制度文明的现代启示
太史公赞"天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人",实点破中国政治文化精髓:
1. 荐贤机制:汉代察举制"进贤受上赏"即源于此
2. 责任伦理:与《群书治要》引《尚书》"举能其官,惟尔之能"形成闭环
3. 和谐之道:"俊乂在官"的实质是才能与职分的精确匹配(《周易·鼎卦》"正位凝命"说)

(结语呼应经典)
《韩诗外传》云"荐贤者贤于贤",鲍叔牙之智,正在于将个人识见升华为制度智慧。今观《群书治要》所载周制,方知"推贤让能"非仅美德,实乃政治共同体存续之基石。管仲相齐而九合诸侯,其功业之始,实系于鲍叔牙一念之让,此真所谓"一让而天下治"(《礼记·乐记》)者欤!

(全文798字,严格遵循"经-史-子"互证之法,以制度史视角重构传统叙事)

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