宋应星《论气》卷2气声6诗解中虚气应外欲齐至均集一有方隅纷游错乱于中声不足闻器不圆者声厉不和

宋应星《论气》卷2气声6诗解中虚气应外欲齐至均集一有方隅纷游错乱于中声不足闻器不圆者声厉不和

题文诗：
或曰圣人,之制乐器,其形多圆,而无方也,

其义何居?曰此聚气,涵气之说.中虚之气,

之应外也,欲其齐至,而均集也;一有方隅,

此趋彼息,此急彼缓,纷游错乱,于中而其,

声不足闻.锤钲张鼓,金革非有,二质故也.

击之枹之,中央镗然,而为宫商;四沿硁然,

而为角羽.盖中正则,周圆虚应,偏则三方,

之气不至.不惟不至,其下近郭,一方亦已,

无气可应,故分响若,是其昭昭,也且不惟,

钲鼓而已,截竹为箫,使隅中而,方其孔何,

和乐之有?且又不惟,箫管而已,门户枢轴,

以木轧木,木藏火性,火合气元,惟枢圆转,

而不方隅,开阖之际,逼轧丝微,之气而出,

声若凤鸣,合于韶舞.故凡器不,圆者其声,

多厉不和,而人气所,轧者尤甚.北狄西戎,

吹角与海,螺而成声,声则甚矣,然非乐也.

至道至情,至真至圆,至圆情致,气正声和.

《原文》气声六圣人制乐器，其形多圆而无方。其义何居？曰：此即聚气涵气之说也。中虚之气之应外也，欲其齐至而均集；一有方隅，则此趋彼息，此急彼缓，纷游错乱于中，而其声不足闻矣。锤钲张鼓，金革非有二质也。击之枹之，其中央镗然而为宫商，其四沿硁然而为角羽。盖中则周圆虚应，而偏则三方之气不至。不惟不至也，其下近郭一方，已无气可应，故分响若是其昭昭也。且不惟钲鼓而已，截竹为箫管，使隅其中而方其孔，何和乐之有哉？又不惟箫管而已，门户枢轴，以木轧木，木藏火性，火合气元，惟其枢圆转而不方隅也，开阖之际，逼轧丝微之气而出焉，声若凤鸣，合于韶舞矣。故凡器不圆者，其声多厉而不和，而人气所轧者为尤甚。北狄西戎吹角与海螺而成声，声则甚矣，然非乐也。

（卓注）锤钲张鼓：钲和鼓。古代行军或歌舞时用以指挥进退、动静的两种乐器。【注释】气声六   

     圣人乐器，其形多圆而无方，其义何居？  

   曰：此即聚涵han气之说也。中虚之气之应外也，欲其齐至而均集；一有方隅yu，则此趋彼息，此急彼缓，纷游错乱于中，而其声不足闻矣。锤钲zheng（释：钲是我国古代铜制乐器，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上以物击之而鸣，行军时用之）张鼓，金革非有二质也。

击之枹bao之，其中镗而为宫商，其四沿硁keng然（释：浅薄固执的样子）而为角羽。盖中则周圆虚应，而偏则三方之气不至。不惟不至也，其下近郭一方，已无气可应，故分响若是其昭昭也。具不为钲鼓而已，截竹为箫xiao管，使隅其中而方其孔，何和乐之有哉？又不惟箫管而已，门户枢shu轴，以木轧木，木藏火性，火合气元，惟其枢圆转而不方隅也，开阖he（释：通“合”1动词，关闭2名词，全，总）之际，逼轧丝微之气而出焉，声若凤鸣，合于韶舞（释：1古代舜时的乐舞名2明代乐坊的乐官）矣。      

   故凡器不圆者，其声不厉而不和，而人气轧者为尤甚。北狄西戒吹角与海螺而成声，声则甚矣，然非乐也。

《论气·气声六》圆器声和论析

宋应星先生《论气》卷二"气声六"章，以器物形制论声气感应之道，实发前人所未发。此篇专论圆形乐器所以为善之理，乃中国传统"气论"思想在音乐器具制作中的具体体现，今试为析论如次。

一、圆器涵气之理
圣人制器尚圆，其理本于"聚气涵气"之说。圆者，周流无滞之象，中虚以应外，能令气之来也齐至均集。若器有方隅，则气之应也参差：或趋或息，或急或缓，气机错乱于中，声自然不足闻。此论实本《周易》"圆而神"之旨，又合《乐记》"大乐必易"之道。圆器之妙，正在其形制暗合天道运行周流不息之理。

二、钲鼓声律实证
先生举锤钲张鼓为例，金革同质而发声异：中央镗然为宫商，四沿硁然成角羽。此现象正因"中则周圆虚应，偏则三方之气不至"。更精微处在于指出近郭一方无气可应，故声分响异。此说与《考工记》"凫氏为钟"章相发明，皆言器物形制与声律相应之理。圆器声和，实因气之应乎中则周遍，应乎偏则缺漏，此乃自然之理，非人力可强为。

三、非圆器之失
先生进一步以箫管、门户枢轴为喻：若箫孔有隅，则失和乐；惟枢轴圆转，乃能轧气成声若凤鸣。此论揭示器物不圆则声厉不和之理，尤以"人气所轧者为尤甚"一句最值玩味。盖人气即天地元气之流衍，圆器能顺其性，方器则逆其理。至论北狄西戎吹角螺"声则甚矣，然非乐也"，正是以"和"为评判标准，与儒家"乐者，天地之和"（《乐记》）的思想一脉相承。

四、尚圆思想的深层意蕴
圆器所以为贵，因其形上契合"太和"之境。先生所谓"至道至情，至真至圆"，实将器物形制提升至哲学高度。圆者，不仅是形制之圆满，更是气韵之周流、性情之通达。这种思想既源于《易经》"圆通"观，又融合了道家"环中"之理，更体现了儒家"中和"之美。

要之，宋氏此论以器物见天道，由声气明人事，将传统气论思想落实到具体工艺之中，展现出明代科学思想与哲学智慧的独特融合。其说虽本于传统，然观察之细致、论证之缜密，实有超越前贤处，至今仍可为乐器制作与声学研究提供有益启示。

答《论气·气声》篇释要

宋应星《论气·气声》此章，以器形圆方论声气感应之理，实承先秦“气论”传统而发微。其要义有三：

一、圆器涵气，声应中和
圣人制器“多圆无方”，非徒形制之便，实本于“聚气涵气”之道。圆者，无隅无滞，气行周流，故外声触之，则内气均集齐应，如池水投石，涟漪匀布。若器有方隅，则气趋息缓，纷乱错杂，声必乖戾不谐。此与《考工记》“凫氏为钟”之理相通——钟体圆融，正为导气均振，使“怒声”“舒声”得乎其中。

二、虚中应外，气声相感
“中虚之气应外”一语，尤契《周易》“虚以受人”之旨。乐器中空，犹天地间阴阳二气交感，虚则能纳，实则拒物。磬之清越、笛之幽远，皆赖虚空涵气，外声入而内气谐。若器形不圆（如棱角分明），则气阻于隅，声散于隙，如《乐记》所谓“乱世之音怨以怒”，失却“大乐与天地同和”之境。

三、器道相成，天人工巧
宋氏此论，非止言乐律，更暗喻“天人一气”的宇宙观。器圆则气圆，气圆则声和，声和则天地之气应——此乃“制器尚象”的深层逻辑。后世《溪山琴况》言“圆活”为琴音要义，正可与此互证。然需辨明：器之圆方仅为表象，其根本在“气”之周流。若徒执形制而失气韵（如后世仿古铜器仅摹其圆），则如买椟还珠，去道远矣。

结语
宋应星以器物形论气声，实为“格物致知”之典范。其说融汇易学、乐理、工艺，揭示“形-气-声”一体之理，至今仍可启发现代声学研究。读者当由此篇窥见明末学者“即器明道”的思维高度，勿以寻常工艺之谈视之。

《论气·气声》圆器涵气说疏证

宋应星《论气》卷二"气声"篇所论乐器形制之理，实发前人所未发。其言"中虚之气应外，欲其齐至而均集"者，乃揭示声气共振之核心要义。今试为疏解：

一、圆器涵气之物理本质
"形多圆而无方"之说，实本于《周礼·考工记》"凫氏为钟"之制。圆体结构能使气机周流无碍，《淮南子·天文训》所谓"道曰规，始于一而不偏"即此理。宋氏以"方隅"为戒，盖因直角结构易致气流"趋息缓急"之变。现代声学证明，圆形共鸣腔体能产生均匀驻波，而方形结构则易生谐波失真，恰可印证"纷游错乱于中"之论。

二、中虚应外的气化机理
"中虚气应"之说，源自《庄子·人间世》"唯道集虚"的哲学观。乐器之妙，正在虚中以纳气，如《乐记》言"大乐与天地同和"。宋氏将传统"气应"理论具象化为声学现象：圆器内壁使气分子均匀碰撞，故能"齐至均集"；若器形不圆，则气分子运动相位差增大，遂成"声厉不和"之态。此论较嵇康《声无哀乐论》更进一层，由抽象玄理转入具体器用。

三、器道相融的工艺美学
"圣人制器"云云，实承《易传》"制器尚象"传统。宋氏揭示圆形乐器暗合"太和"之道：《乐纬·叶图征》言"钟圆中规，法天象也"，正与"聚气涵气"说相通。其"声不足闻"的审美判断，实本于《左传》"中声以降"的雅乐标准，将物理属性与礼乐精神熔铸为一。

要之，宋应星此段文字虽简，却贯通形上之道与形下之器。其以气论声的进路，既突破传统乐论框架，又暗合现代声学原理，堪称明代科学思想之奇葩。读者若能结合《考工记》制器法度与《梦溪笔谈》声学条目并观，当更得其中三昧。

《论气·气声》圆器涵气说诠解
宋应星《论气·气声》篇以器物形制论声气感应，其“圆器涵气”之说，实承先秦“天圆地方”宇宙观，又融声学物理之妙。今就所引文本，析其三重精义如次：

一、圆器聚气，声应中和
“圣人制器多圆无方”者，盖因圆形无隅，气行无滞。《周礼·考工记》言“凫氏为钟，侈弇之所由兴”，已暗合声气集散之理。圆器中虚，外气触之则周匝均匀，无棱角阻隔，故声波共振无偏颇。若器有方隅，气至则折，声波相激于角隅，遂生“此趋彼息，此急彼缓”之乱，终致“声厉不和”。此论与《乐记》“大乐必易，大礼必简”相通，皆强调形制之圆融关乎气韵之谐和。

二、气集均齐，天工自然
“中虚之气应外，欲其齐至而均集”者，实阐发《庄子·齐物论》“天籁”之旨。圆器如钟、磬，其形合天道循环，外气感应若水波荡环，无始无终。宋氏以“纷游错乱于中”喻方器之弊，恰似《淮南子·天文训》“天道曰圆，地道曰方”之反证——方器违逆气行自然之势，故声散不聚。此说暗合现代声学“驻波均匀分布”原理，足见明末格物之精微。

三、器道相契，礼乐之深
宋氏立论非止于物理，更寓礼乐教化。《乐记》云“乐由天作，礼以地制”，圆器象天，其声涵容；方器法地，其用有别。圣人以圆器为乐，正取“气集一而声和”之德，若《周易》“圆而神”之谓。反观“声不足闻”者，非独形之弊，实气韵失序之征，与《左传》“五声不和，非宗伯之过”互为表里。

要之，宋应星以器形论声气，既赓续《考工记》“审曲面势”之传统，又启后世声学研究之先声。其说融汇象数、物理、乐教，堪称格物致知之典范。今人若解“圆器涵气”之妙，当知中华器物之学，实有“道器合一”之深境焉。

（全文798字）