宋應星【論氣】卷1形氣2詩解形氣相化遲而微水火與氣化捷而著見暵逢火先化水旋化氣氣水相化而實非形

宋應星【論氣】卷1形氣2詩解形氣相化遲而微水火與氣化捷而著見暵逢火先化水旋化氣氣水相化而實非形

題文詩：
形而不堅,氣而不隱,水火之體.坎水為男,

佈置道途,耕耘畎畝,貴臨賤役.在人耳目,

之前者也;離火為女,正位宮中,隱藏奧室,

見人迴避,此水火之,情也二者,介乎形氣,

之間以為,氣而有形,以為形矣,而實氣其,

與氣相化,剎那子母,瞬息有無.是故形氣,

相化也遲,而微而水,火與氣化,捷而著也.

氣火相化,觀其竅於,流爍電光,而不之於,

傳薪之候.水氣相化,觀其妙於,密雲不雨,

而不之於,沸釜之間.氣火化疏,水氣化數,

此又大陰,大陽旋天,遲速之義.人身五官,

百骸天地,全形具焉.魚無息而,不食水也,

人無息而,不食氣也.夫固有日,飲數石而,

小遺不過,一升者水,入髒化氣;有勺飲未,

進而晚溲,頻溢者由,氣入髒而,化水也有,

患痢之人,兩旬絕食,日糞盈溷,終日雖食,

清淑之氣,集於谷室,溫者不能,化火涼者,

不能化水,則其窒滯,如漚漿也.見暵逢火,

先化水而,旋化氣也,氣水相化,而實非形.

此倉公之,所不能辨,而盲醫誤,以為腎腸,

之夙物也.近取諸身,而其形氣,水火之道,

思過半矣.情生水火,水火有情,情通萬物.

【原文】

形氣二

　　形而不堅，氣而不隱者，水火之體也。坎水為男，佈置道途，耕耘畎畝，貴臨賤役．在人耳目之前；離火為女，正位宮中，隱藏奧室，見人而迴避，此水火之情也。二者介乎形氣之間，以為氣矣而有形，以為形矣而實氣。其與氣相於化也，剎那子母，瞬息有無。是故形氣相化，遲而微，而水火與氣化，捷而著。氣火相化，觀其竅於流爍電光，而不於傳薪之候。水氣相化，觀其妙於密雲不雨，而不於沸釜之間。氣火化疏，而水氣化數，此又大陰大陽旋天遲速之義也。　　人身五官百骸，天地全形具焉。魚無息而不食水，人無息而不食氣。夫固有日飲數石，而小遺不過一升者，水入髒而化氣也；有勺飲未進，而晚溲頻溢者，氣入髒而化水也。有患痢之人，兩旬絕食而日糞盈溷者，終日食清淑之氣，集於谷室，溫者不能化火，涼者不能化水，則窒滯如漚漿。見暵逢火，先化水而旋化氣，氣水相化，而實非形也。此倉公之所不能辨，而盲醫誤以為腎腸之夙物也。夫近取諸身，而形氣水火之道，思過半矣。

【注釋】

1暵，漢字，讀作hàn，本意是1. 乾枯；2. 乾旱：『帥而舞旱～之事；3. 曬，炕：『大小麥皆須五月六月～地。』

2窒滯：阻礙

答【論氣·形氣篇】學術闡微

宋應星【論氣】首卷論形氣之變，以水火為樞機，闡發氣化之微旨。其言『形氣相化遲而微，水火與氣化捷而著』，實承【周易】『坎離為用』之奧義，兼攝張載氣學之精要。今試析其理趣如次：

一、形氣互化之辯證
宋氏謂『形而不堅，氣而不隱』，蓋言形質非恆固，氣化非虛渺，二者相待而成。形滯而化緩，氣動而變速，此【莊子】『方生方死』之喻也。然水火獨異於眾物：坎水外顯而動，離火內蘊而靜，一陽一陰，恰如【太極圖說】『動靜互根』之象。水遇火則先化，氣隨水而旋生，此非形質之變，實乃氣機之轉。宋氏以『暵逢火先化』為喻，暗合【內經】『陽化氣，陰成形』之理，揭示萬物生滅皆氣化流行之跡。

二、水火性情與氣化之殊
坎水『佈置道途，耕耘畎畝』，離火『正位宮中，隱藏奧室』，此非僅狀物性，更寓天人相應之思。水動而顯陽德，火靜而含陰用，二者『介乎形氣』，實為氣化之樞紐。宋氏以人事喻物理，水如庶民勞於外，火似君主藏於內，恰如【尚書·洪範】『水曰潤下，火曰炎上』之性情分野。其論水火『捷而著』者，正因二者能速通形氣之隔閡，較他物更直顯造化之機。

三、氣水相化之本體論意涵
『氣水相化而實非形』一語，尤具深意。宋氏破執形質之見，直指本體：水之液態、氣之態，皆同一元氣不同顯象。此說近於王夫之『天下惟器』而『道在器中』之論，亦與西方近代『物質相變』思想遙契。然宋氏根柢仍在氣論傳統，特以水火為媒，申明『一氣流行，萬化生焉』之旨。

結語
【形氣篇】雖簡，然以水火為鑰，解形氣轉化之玄關，既賡續【周易】【內經】之統緒，又開顯實證觀察之新徑。其論非徒言物理，實涵天人相參之哲思，足為後世『格物致知』之範式。學者若由水火之變，體認『一氣周流』之大化，則近得宋氏本懷矣。

（全文約780字）

按：此解力求以傳統氣論為基，兼采易學、醫學互證，避免穿鑿西學。宋應星之學本重實證，故闡釋時特標舉其觀察與哲理結合之特色。