宋应星《论气》卷1形气2诗解形气相化迟而微水火与气化捷而著见暵逢火先化水旋化气气水相化而实非形

宋应星《论气》卷1形气2诗解形气相化迟而微水火与气化捷而著见暵逢火先化水旋化气气水相化而实非形

题文诗：
形而不坚,气而不隐,水火之体.坎水为男,

布置道途,耕耘畎亩,贵临贱役.在人耳目,

之前者也;离火为女,正位宫中,隐藏奥室,

见人回避,此水火之,情也二者,介乎形气,

之间以为,气而有形,以为形矣,而实气其,

与气相化,刹那子母,瞬息有无.是故形气,

相化也迟,而微而水,火与气化,捷而著也.

气火相化,观其窍于,流烁电光,而不之于,

传薪之候.水气相化,观其妙于,密云不雨,

而不之于,沸釜之间.气火化疏,水气化数,

此又大阴,大阳旋天,迟速之义.人身五官,

百骸天地,全形具焉.鱼无息而,不食水也,

人无息而,不食气也.夫固有日,饮数石而,

小遗不过,一升者水,入脏化气;有勺饮未,

进而晚溲,频溢者由,气入脏而,化水也有,

患痢之人,两旬绝食,日粪盈溷,终日虽食,

清淑之气,集于谷室,温者不能,化火凉者,

不能化水,则其窒滞,如沤浆也.见暵逢火,

先化水而,旋化气也,气水相化,而实非形.

此仓公之,所不能辨,而盲医误,以为肾肠,

之夙物也.近取诸身,而其形气,水火之道,

思过半矣.情生水火,水火有情,情通万物.

《原文》

形气二

　　形而不坚，气而不隐者，水火之体也。坎水为男，布置道途，耕耘畎亩，贵临贱役．在人耳目之前；离火为女，正位宫中，隐藏奥室，见人而回避，此水火之情也。二者介乎形气之间，以为气矣而有形，以为形矣而实气。其与气相于化也，刹那子母，瞬息有无。是故形气相化，迟而微，而水火与气化，捷而著。气火相化，观其窍于流烁电光，而不于传薪之候。水气相化，观其妙于密云不雨，而不于沸釜之间。气火化疏，而水气化数，此又大阴大阳旋天迟速之义也。　　人身五官百骸，天地全形具焉。鱼无息而不食水，人无息而不食气。夫固有日饮数石，而小遗不过一升者，水入脏而化气也；有勺饮未进，而晚溲频溢者，气入脏而化水也。有患痢之人，两旬绝食而日粪盈溷者，终日食清淑之气，集于谷室，温者不能化火，凉者不能化水，则窒滞如沤浆。见暵逢火，先化水而旋化气，气水相化，而实非形也。此仓公之所不能辨，而盲医误以为肾肠之夙物也。夫近取诸身，而形气水火之道，思过半矣。

【注释】

1暵，汉字，读作hàn，本意是1. 干枯；2. 干旱：“帅而舞旱～之事；3. 晒，炕：“大小麦皆须五月六月～地。”

2窒滞：阻碍

答《论气·形气篇》学术阐微

宋应星《论气》首卷论形气之变，以水火为枢机，阐发气化之微旨。其言“形气相化迟而微，水火与气化捷而著”，实承《周易》“坎离为用”之奥义，兼摄张载气学之精要。今试析其理趣如次：

一、形气互化之辩证
宋氏谓“形而不坚，气而不隐”，盖言形质非恒固，气化非虚渺，二者相待而成。形滞而化缓，气动而变速，此《庄子》“方生方死”之喻也。然水火独异于众物：坎水外显而动，离火内蕴而静，一阳一阴，恰如《太极图说》“动静互根”之象。水遇火则先化，气随水而旋生，此非形质之变，实乃气机之转。宋氏以“暵逢火先化”为喻，暗合《内经》“阳化气，阴成形”之理，揭示万物生灭皆气化流行之迹。

二、水火性情与气化之殊
坎水“布置道途，耕耘畎亩”，离火“正位宫中，隐藏奥室”，此非仅状物性，更寓天人相应之思。水动而显阳德，火静而含阴用，二者“介乎形气”，实为气化之枢纽。宋氏以人事喻物理，水如庶民劳于外，火似君主藏于内，恰如《尚书·洪范》“水曰润下，火曰炎上”之性情分野。其论水火“捷而著”者，正因二者能速通形气之隔阂，较他物更直显造化之机。

三、气水相化之本体论意涵
“气水相化而实非形”一语，尤具深意。宋氏破执形质之见，直指本体：水之液态、气之态，皆同一元气不同显象。此说近于王夫之“天下惟器”而“道在器中”之论，亦与西方近代“物质相变”思想遥契。然宋氏根柢仍在气论传统，特以水火为媒，申明“一气流行，万化生焉”之旨。

结语
《形气篇》虽简，然以水火为钥，解形气转化之玄关，既赓续《周易》《内经》之统绪，又开显实证观察之新径。其论非徒言物理，实涵天人相参之哲思，足为后世“格物致知”之范式。学者若由水火之变，体认“一气周流”之大化，则近得宋氏本怀矣。

（全文约780字）

按：此解力求以传统气论为基，兼采易学、医学互证，避免穿凿西学。宋应星之学本重实证，故阐释时特标举其观察与哲理结合之特色。