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《亢仓子》《庚桑子》卷9兵道诗解1兵不可废师出必义三军一心令使无敌 题文诗：
秦景主将,视强兵于,天下乃使,庶长鲍戎, 致亢仓子,待以壤邑,十二周实,迫之亢仓, 至自荣泉,宾于上馆,景主三日,弗得所问. 下席北首,顿珪曰天,无意恤孤!亢仓子油, 然觑眄曰:朕以主载,异之问而,宁弊弊焉, 以斫剌为,故抑者亦,随丌欲而,得其正焉? 无如可矣.景主一拜,再举敛其,黼衽端珪, 抑首坐曰:实惟天命.亢仓子乃,仰榱而嘘, 俯正颜色,曰原兵之,所起与始,有人俱夫. 凡兵也者,出人之威.人之有威,性受于天, 故兵之所,自来上矣.尝无少选,之不用也, 贵贱长少,贤愚相同.察兵之兆:在心怀恚, 而未发兵,疾视作色,兵也傲言,推捘兵也, 侈斗攻战,兵此四者,鸿细之争.未有蚩尤, 之时人实,揭材木以,斗矣黄帝,用水火矣, 共工称乱,五帝相争,一兴一废,胜者用事. 夫有以咽,药而死者,欲禁天下,之医非也; 有以乘舟,而死者而,欲禁天下,之船非也; 有以用兵,丧其国者,欲禁天下,之兵非也. 兵不可废,譬水火焉.善用之则,为福不善, 用则为祸.故怒笞不,可偃于家,刑罚亦不, 可偃于国,征伐不可,偃于天下.古之圣王, 有义兵而,无偃兵也.兵诚义以,诛暴君而, 振苦则人,人之悦也.若孝子见,慈亲饿隶, 之遇美食,号呼而走.若强弩之,射深谷也. 胜负之决,勿征于他,必反人情.人之情欲, 生而恶死,欲荣恶辱,死生荣辱,之道一则, 三军士可,使一心矣.军欲其众,心欲其一, 三军一心,则号令可,使无敌矣.圣王真情, 真情执一,执一气正,情真义深,万众一心. 《原文》全文 《兵道》第九秦景主将视（视）强兵于天下，使庶长鲍戎必致亢仓子，待以壤邑十二，周实迫之。亢仓子至自荣泉，宾于上馆，景主三日弗得所问。下席北首顿珪曰：天果无意恤孤耶！亢仓子油然觑眄，曰：朕以主为（载）异之问，而宁弊弊焉以斫剌为故抑者，亦随丌欲而得正焉？无如可矣。景主一拜再举，敛黼衽，端珪抑首而坐，曰：实惟天所命。 亢仓子仰榱而嘘，俯正颜色曰：原兵之所起与始，有人俱夫。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受于天故。兵之所自来上矣。尝无少选之不用，贵贱长少贤愚相与同察兵之兆：在心怀恚而未发兵也，疾视作色兵也，傲言推捘兵也，侈斗攻战兵也。此四者鸿细之争也。 未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。黄帝用水火矣，共工称乱矣，五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。夫有以咽药而死者，欲禁天下之医非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵非也。夫兵之不可废，譬水火焉。善用之则为福，不善用之则为祸。是故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，征伐不可偃于天下。 古之圣王有义兵而无偃兵。兵诚义以诛暴君而振苦，人人之悦也。若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之。若强弩之射深谷也。胜负之决勿征于他，必反人情。人之情欲生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。 《原文分段解读》 秦景主1将视2强兵于天下，使庶犬3鲍戎必致4亢仓子，待以壤邑5十二，周实迫6之。亢仓子至，自荣泉宾于上馆7。景主三日弗得所问，下席北首顿珪8曰：天果无意恤孤耶？亢仓子油然亏眄9曰：朕以主载10异之问，而宁弊弊11焉？以斫刺12为故，抑者13亦随兀14欲而得正焉，无如可矣15。景主一拜再举，敛黼衽16，端珪17抑首而坐，曰：实惟天所命18。
【翻译】
秦景公想要向天下显示自己的军力，让庶长鲍戎一定要把亢仓子请来，并且用十二座富裕城市作为聘礼，实际上是暗中胁迫。亢仓子从荣泉前来，住到秦国国宾馆中。
秦景公等了三天没有得到任何答复，离开王座面向北捧着玉圭叩首说：老天真的不会眷顾我吗？
亢仓子慢慢看了他一眼说：我以为主上带着什么特别的问题来呢，这么庄重严肃，如果只是问用兵动武的事，索性就随着你的想法让你得到正确的认识，也不是不可以。
秦景公一拜再拜，整理好袍服衣襟，双手捧着圭板仰起头说：真诚愿意把您说的当作天命。
【注释】
1，秦景主：秦景公。2，视（shì）：示。
3，庶犬：庶长，商鞅把秦全国变为军事化组织，军民分为20个等级的官爵，庶长是其中一个比较高的等级，大约10级或者11级，18级是大庶长。本篇中多处“犬”，应该是模仿竹书原形，皆为今字“长”，有些地方在注解中直接改为“长”了，此处保留，给后人一点痕迹。
4，必致：一定要请来。5，壤邑：富裕的城市。
6，周：暗地里；实：真正目的；迫：逼迫。
7，荣泉：古代地名，具体在哪里未知；上馆：国宾馆。
8，下席：离开坐席；北首：面相北作为上首，表示尊重；顿珪：持玉璧行礼。
9，油然：慢慢；亏（gù）：通顾，环视为亏（顾）；眄（miàn）：斜视为眄；盼：凝视为盼。
10，载：带着，异之问，特别的问题。11，弊弊：庄重严肃的样子。
12，斫（zhuó）刺：砍杀刺击，代表用兵。
13，抑者：或者，也许，索性，干脆。
14，兀：应该为竹简中的字，这个字形，就是“其”，本篇中多见。本篇其他类似竹简篆书比比皆是，诸如“犬”即“长”，“亏”即“顾”，“视”即“示”等等许多，有些直接改为今字了，有些没改，留一点痕迹给后人，由此也可见《亢仓子》源出先秦。
15，无如可矣：也没什么不可以的。 16，黼（fǔ）：有花纹的礼服；衽（rèn）：衣襟。
17，端珪（guī）：双手捧着圭板。
18，实：真诚；惟天所命：把您的话当做天命。
《原文分段解读》 （二）（亢仓论兵）
亢仓子仰榱1而嘘，俯正颜色2曰：
【翻译】
亢仓子仰面长吁，低头正色的说：
【注释】
1，仰榱（cuī）：仰面看屋顶；榱：屋顶的椽子。2，俯正颜色：低头正色。
《原文分段解读》 1．（兵武之源）
原兵之所起，与始有人俱。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受于天1，故兵之所自来上矣。尝无少选2不用，贵贱、长少、贤愚相与同。察兵之兆，在心怀恚而未发，兵也；疾视作色，兵也；傲言推捘3，兵也；侈斗4攻战，兵也。此四者，鸿细5之争也。
【翻译】 兵武的发生，自从有了人类就有。所谓兵武，是人内心之威的投射。人之所以有威，是从上天获得的本性，因此兵武也是来自于上天。从没有谁不用兵武的，无论贵贱、老少、贤愚都是一样的。
考察兵武的表现，心有嗔念尚未发出，已是；
怒视对方有所表情，也是；
口出狂言推推搡搡，就是；
大肆战斗进攻争战，更是。
这四种表现都是，只是粗细有差别而已。
【注释】
1，性受于天：是从上天获得的本性。2少选：稍许。3推捘（zùn）：推推搡搡。
4，侈斗：大规模战斗，大肆战斗。5，鸿细：粗细。 《原文分段解读》 2．（兵武历史）
未有蚩尤1之时，人实揭2材木以斗矣。黄帝用水火矣，共工3称乱矣，五帝4相与争矣，一兴一废，胜者用事5。【翻译】
早在蚩帝尤之前，人们就已经举着木棍来打斗了。黄帝族群利用水火战斗，共工族群已经有过作乱，五帝族群常常你争我斗，一代兴起一代衰败，最后是胜者说了算。
【注释】
1，蚩尤：中原族群对“赤帝由”的贬称，是上古三大族群首领之一，本是炎帝部落正宗，后分裂出来，并且被妖魔化，从此炎赤势不两立。首先发明了金属兵器，以神威武力著称，后战败于姬姓的黄帝轩辕。
2，实：都；揭：举着。3，黄帝：上古著名族群“黄帝族”。
4，共工：上古重要族群的名字，也是炎帝魁隗（kuí wěi ）氏政权第五任帝祝融时期的“水正”部落首领的统称，也是炎帝魁隗氏政权最后一位统治者七任帝的名字，他后被击败，带领部落改名“共工氏”，并入黄帝统治，归于炎黄子孙之中。夸父就出自于这个族群。
5，五帝：黄帝、青帝、赤帝（炎帝）、白帝、玄帝等上古五大族群。都是伏羲女娲的后代。
6，用事：说了算，掌权。 《原文分段解读》 3．（兵武作用）
夫有以咽药1而死者，欲禁天下之医，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船2，非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福，不善用之则为祸。是故，怒笞3不可偃4于家，刑罚不可偃于国， 征伐不可偃于天下。
【翻译】
如果因为有人吃错药而死亡，就禁止所有的医药，这是不对的；如果因为有人坐船而死亡，就禁止天下人用船，这是不对的；如果因为有人用兵而亡国，就从此不再用兵武了，这是不对的。兵武不可以废除，就像水火一样，善用可以造福，不善用则会惹祸。因此，一家不能没有家法，一国不能没有刑罚，天下不能没有征逆伐贼的兵武。
【注释】
1，咽药：吃药，这里指吃错药。2，船（chuán）：同船。
3，怒笞（chī）：用鞭子狠狠抽打，比喻刑罚，处罚。4，偃：停。
《原文分段解读》 4．（师出有名） 古之圣王，有义兵1而无偃兵2。兵诚义3，以诛暴君而振苦人，人之悦也，若孝子之见慈亲，饿隶4之遇美食，号呼而走之，若强弩之射深谷也。
【翻译】
古代的圣王，师出有名者必然德胜。如果师出有名，用以除暴君安良民，人民的欢悦，就像孝子见到慈母，饿殍遇到美食，大声呼喊奔走相告，胜利就像强弓射向深谷那么容易。
【注释】
1，有义兵：以正义而出兵。2，偃兵：偃旗息鼓，比喻失败。
3，兵诚义：真的能够师出有名。4，饿隶：饥饿的人。
《原文分段解读》 5．（一心则令）胜负之决，勿征1于他，必反人情。人之情，欲生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道一2，则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心则令，可使无敌矣。
【翻译】
胜负的关键，不要在别处寻找，一定要反观人情。人的情感，愿意生存而厌恶死亡，愿意荣耀而厌恶侮辱，生死荣辱的认识统一了，三军将士就可以成为一条心了。军队是人越多越好，人心是越统一越好，三军一心就能统一号令，就能战无不胜了。
【注释】
1，征：征，征询，寻找。2，一：统一。 |
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