【亢仓子】【庚桑子】卷2【用道】诗解惟道可信识以理人道以安人清贤形神福全有德者义

【亢仓子】【庚桑子】卷2【用道】诗解惟道可信识以理人道以安人清贤形神福全有德者义
题文诗：
天不可信,地不可信,人不可信,心不可信,

惟道可信.贤主秀士,岂知哉昔,桀信天与,

其虘四海,已不勤道,天夺其国,以授殷也.

纣信天与,其虘四海,已不龚道,天夺其国,

以授周今,惰农信地,实生百谷,不力于道,

地窃果稼,而荒翳之.齐后信人,之性酬让,

不明于道,举全境以,付人人实,鸱义而有,

其国凡人,不修其道,随心师之,营欲茂滋,

灾疾朋衅,戕身损寿,其心斯害,之矣故曰:

惟道可信.至道真情.天坠非道,不能悠久;

苍生非贤,不能靖顺;庶政非材,不能和理.

用道之人,不露其用,福滋万物,归功无有,

神融业茂,灵庆悠长.知而辩之,乃谓之识;

知而不辨,乃谓之道.识以理人,道以安人.

鸡辰而作,负日任劳,流汗洒坠,夜分仅息,

农夫之道.俯拾仰取,钱心锥撮,力思搏精,

希求利润,贾竖之道.咽气谷神,宰思损虑,

超遥轻举,日精炼仙,高士之道.专情耑想,

毕志所事,伦揆忘寝,谋効位思,人臣之道.

清心省念,察验近习,务求才良,以安万姓,

人主之道.由是类之,各顺序其,志度不替,

塞其业履,是为天下,有道也者.导筋骨则,

形全翦情,欲则神全,靖言语则,福全能克,

保此三全,是谓清贤.道德盛则,鬼神助信,

倘义敦则,君子合礼,若义备则,小人怀恩.

有识也者,自是无识,者亦自是;有道也者,

静默喑钝,者亦静默.事物固有,似是而非,

似非而是,先号后笑,始吉终凶,身可亲而,

才不堪亲,才可敬而,身不堪敬,敬甚不亲,

亲甚不敬.亲之而疏,疏之而亲,恩甚怨生,

爱多憎至.有以速为,贵有以缓,为贵有以,

直为贵有,以曲为贵,百事之宜,其由甚微,

不可不知.富则身通,理势然也.同道相爱,

同艺相嫉;同与相爱,同取相嫉;同病相爱,

同壮相嫉,人情自然,才多好谦,贫贱不谄,

处劳而不,为辱贵富,而益恭勤,谓有德者.
　　【原文】


【用道】第二
天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，贤主秀士岂知哉。昔者桀信天与其虘四海，已不勤于道，天夺其国以授殷。纣亦信天与其虘四海，已不龚于道，天夺其国以授周。今夫惰农信地实生百谷，不力于道，地窃其果稼而荒翳之。齐后信人之性酧让，不明于其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国。凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣。故曰：惟道可信。
天坠非道，不能悠久；苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能和理。夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，神融业茂，灵庆悠长。知而辩之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。夫鸡辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，农夫之道也。俯拾仰取，钱心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高士之道也。专情耑想，毕志所事，伦揆忘寝，谋効位思，人臣之道也。清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。若由是类之，各顺序其志度，不替塞其业履，是为天下有道。导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。克保此三全，是谓清贤。
道德盛则鬼神助信，义敦则君子合礼，义备则小人怀。有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，喑钝者亦静默。物固有似是而非，似非而是，先号后笑，始吉终凶，身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬，敬甚则不亲，亲甚则不敬。亲之而疏，疏之而亲，恩甚则怨生，爱多则憎至。有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲为贵，百事之宜其由甚微，不可不知。是富则身通，理势然也。同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉，人情自然也。才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。

【译文】

第一章 应用大道
　　不可以相信天，也不可以相信地，也不可以相信人，只能相信大道。所谓的明主和贤人哪里知道这个道理呢！过去桀相信天赐予他天下四海，不好好采用治国之道，天夺取他的国家赐给了商朝。纣王也相信天赐予他天下四海，不好好遵从治国之道，天又夺取他的国家赐给了周朝。现在的懒农民相信地会给他长出许多粮食，不好好实行耕种之道，地夺走了他的庄稼果实让他挨饿受冻。姜子牙的后人相信人性本善搞禅让，不明白治国之道，把全国让给奸贼，小人们用歪理邪说一拥而上盗取了他的国家。俗人不修养生之道，只听任心里的私欲胡作非为，花天酒地声色犬马，结党营私招灾惹祸，结果纵欲亡身，实际是被心灵害死了。所以说：只有道，可以相信。

　：上天失去道，就不能长久，苍生诋毁贤人，就不能恭顺，政治不能用贤才治国，就不能政令畅通。那使用大道的人，不显露能力，福滋万物，归功无有，通神事业昌盛，通灵寿命久长，知道并分辨叫认识。知道不分辨叫道。认识治理人民，大道安定人民。日出而作，汗滴禾下土是农民的道。东西运输，唯利是图是商人的道，潜心修炼，追求成仙是高人的道。仗义谏言，定国安邦是臣子的道，清心寡欲，选贤任能是君王的道。以此类推，各行其道，不越俎代庖就叫天下有道。导引则筋骨全，清心寡欲则精神全，少说话则福德全。保住这三全，就叫清明贤德。

：道德昌盛则鬼神保佑，仁义敦厚则君子知礼，信义齐备则小人感恩。有知识的人自己满意，没有知识的也满意。有道德的安乐沉静，愚钝的也安乐沉静。天下的事有似是而非的，似非而是的，先哭后笑的，先吉后凶的；天下的人有人好没才能的，有才心不好的，太尊敬就不亲近，太亲近就不尊敬。 先亲近后疏远，先疏远后亲近，好处太多了反而厌恨，喜欢太多了反而憎恶。有人以快为尊贵，有人以慢为尊贵，有人以正直为尊贵，有人以奸诈为尊贵，各种事物的根由很微妙，不可不知。富贵就通达，这是当然的。同一目标的人 互相敬爱，同一职业的人相互嫉妒；互相给与的人相爱，互相索取的人相嫉；同病相怜，同事相争，都是自然的人情。多才多艺却喜欢谦让，贫困却不去谄媚，劳苦奔波却不觉得羞辱，有钱却越对人恭敬勤劳，就是有德人。

《亢仓子·用道》篇义理阐微

《亢仓子·用道》章以峻切之笔开宗明义：“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信。”此语非谓天地人心尽属虚妄，实指若离道体而执现象，则万象皆失其正。夏桀“信天”而失国，商纣“信天”而亡身，惰农“信地”而荒稼，齐后“信人”而丧邦，皆因“不勤于道”“不明于道”之故。道者，万物之纲纪，变化之枢机，唯依道而行，方能“神融业茂，灵庆悠长”。

一、道体之真：超越相对之绝对
文中以“天坠非道不能悠久”为喻，揭示道之本体性。天地虽大，犹赖道以持恒；众生虽众，必依贤以靖顺；庶政虽繁，须凭材以和理。此与《老子》“天得一以清”之旨暗合，强调道为终极真实。然道用不显，“不露其用”而“福滋万物”，恰如《周易》“乾道变化，各正性命”之无为而成。

二、体用之分：识与道之辩证
“知而辩之谓之识，知而不辩谓之道”一语，深得道家认识论精髓。识者，以理性析万物（理人）；道者，以默观安众生（安人）。农夫力耕、贾竖谋利、高士修仙、人臣尽忠，皆属“各顺序其志度”之用道体现。此与《庄子·齐物论》“道通为一”相呼应：万行殊途而同归，唯在契道。

三、修持之要：三全之德
“导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全”三句，统摄形神修养之纲。形神兼养之说，承《黄帝内经》“形与神俱”之旨；靖言节欲之教，启《周易·系辞》“吉人之辞寡”之训。能臻此三全者，方为“清贤”，其道德之盛可感鬼神，信义之敦能合君子。

四、处世之微：权变与常经
篇末论人情百态，尤见深刻。“亲之而疏，疏之而亲”“恩甚怨生，爱多憎至”等句，直指人性幽微。盖道非僵固之则，贵在因时制宜：速缓直曲，各有所宜；亲疏恩怨，转化无常。此即《易经》“唯变所适”之智慧，亦与《鬼谷子》“捭阖之道”相通。

要之，《用道》篇以道为体，以用为宗，融摄形上思辨与经世智慧。其警示“不修其道，随心师之”之祸，标举“同道相爱”“有德者义”之旨，于今世浮躁之风气，犹具清夜钟鸣之效。学者当循“识以理人，道以安人”之径，由明理而体道，终至“万物归功无有”之境。