贾谊【新书】卷38容经诗解1志色之经容视言经立坐行趋容跪容拜容坐立兵车之容

贾谊【新书】卷38容经诗解1志色之经容视言经立坐行趋容跪容拜容坐立兵车之容

题文诗：

志有四兴:朝廷志渊,然清以严;祭祀志愉,

然思以和;军旅之志,怫然愠然,精以厉也;

丧纪之志,漻然愁然,忧以湫也.四志形中,

四色发外,维如焉哉.志色之经.容有四起:

朝廷之容,师师翼翼,然整以敬;祭祀之容,

遂遂粥粥,然敬以婉;军旅之容,湢然肃然,

固以猛也;丧纪之容,怮然慑然,若不之还.

乃为容经.视有四则:朝廷之视,端流平衡;

祭祀之视,视如有将;军旅之视,固植虎张;

丧纪之视,下流垂纲.此为视经.言有四术;

言敬以和,朝廷之言;文言有序,祭祀之言;

屏气折声,军旅之言;言若不足,丧纪之言.

是为言经.固颐正视,平肩正背,臂如抱鼓.

足闲二寸,端面摄缨.端股整足,体不摇肘,

故曰经立;因以微磬,曰共立也;因以磬折,

曰肃立也;因以垂佩,曰卑立也.乃为立容.

坐以经立,之容胻不,差足不跌,视平衡曰,

经坐微俯,视尊者之,膝曰共坐,仰首视不,

出寻常之,内曰肃坐,废首低肘,曰卑坐也.

此为坐容.行容行以,微磬之容,臂不摇掉,

肩不下上,身似不则,从容而任.趋容趋以,

微磬之容,飘然翼然,肩状若流,足如射箭.

跘旋之容:旋以微磬,之容始动,穆如惊倏,

其固复也,旄如濯丝.跪容跪以,微磬之容,

揄右而下,进左而起,手有抑扬,各尊其纪.

拜容拜以,磬折之容,吉事上左,凶事上右,

随前以举,项衡以下,宁速无迟,背项之状,

如屋之丘.拜而未起,乃为伏容.坐乘经坐,

之容手抚,式视五旅,欲无四顾,顾不过毂.

小礼则动,中礼则式,大礼则下;坐车之容.

立乘以经,立容右持,绥左臂诎,存剑之纬,

欲无四顾,顾不过毂.小礼则据,中礼则式,

大礼则下.立车之容.兵车容礼,介者不拜,

兵车不式,不顾不言.反抑式以,应武容也.

【原文】

志有四兴：朝廷之志，渊然清以严；祭祀之志，愉然思以和；军旅之志，怫然愠然精以厉；丧纪1之志，漻然愁然忧以湫。四志形中，四色发外，维如。　　志色之经　　容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，怮然慑然若不还。　　容经　　视有四则：朝廷之视，端流平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视，固植虎张；丧纪之视，下流垂纲。　　视经　　言有四术：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏气折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。　　言经　　固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。　　立容　　坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。　　坐容　　行以微磬之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则，从容而任。　　行容　　趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。　　趋容　　旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倏，其固复也，旄如濯丝。　　跘旋之容　　跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪。　　跪容　　拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无迟，背项之状，如屋之丘。　　拜容　　拜而未起……　　伏容　　坐乘以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂。小礼动，中礼式，大礼下。　　坐车之容　　立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过毂。小礼据，中礼式，大礼下。　　立车之容　　礼，介者不拜，兵车不式，不顾，不言反，抑式以应，武容也。　　兵车之容

【注释】

1丧纪：丧事。

《新书·容经》志色容视言立坐考释

贾谊《新书》卷三十八《容经》篇，实为汉代礼容制度之精要。今就志色、容视、言行及立坐诸仪，略作考释如次：

一、志色之经
志有四等：朝廷之志当"渊然清以严"，如《礼记·玉藻》"色容庄"之谓；祭祀之志须"愉然思以和"，合乎《祭义》"愀然肃然"之旨；军旅之志须"怫然愠然精以厉"，类《周礼·大司马》"辨鼓铎镯铙之用"的威仪；丧纪之志当"漻然愁然忧以湫"，近《丧服四制》"恻怛之心"之态。四志发乎中而形于外，犹《乐记》所谓"情深而文明"者也。

二、容视之则
容仪四起：朝廷"师师翼翼"之容，实本《尚书·皋陶谟》"兢兢业业"；祭祀"遂遂粥粥"之态，源自《礼记·祭统》"齐齐乎其敬"；军旅"湢然肃然"之状，类《司马法》"位欲严，政欲栗"；丧纪"怮然慑然"之容，同《问丧》"惶惶尔"之仪。视法则以"端流平衡"为朝廷之度，"视如有将"乃祭祀之诚，"固植虎张"系军旅之威，"下流垂纲"属丧纪之哀，皆与《曲礼》"视必端"之训相通。

三、言术与立容
言术四别：朝廷"敬以和"近《论语》"便便言"；祭祀"有序"类《少仪》"言语之美"；军旅"屏气折声"同《吴子》"约令明"；丧纪"言若不足"合《问丧》"唯而不对"之节。立容分经立、共立、肃立、卑立四等，其"固颐正视"诸法，实承《保傅》"端而正"之教，与马王堆帛书《五行》"君子慎其独"之说相表里。

四、坐乘兵车之仪
坐立之容，皆以"微磬""磬折"为度，此即《荀子·非十二子》"磬折抱鼓"之遗制。兵车"介者不拜""不顾不言"之仪，正合《周礼·夏官》"介胄不拜"的古制，其"反抑式"之容，犹存《司马法》"军容不入国"的遗意。

要之，贾生所述容经体系，实熔铸三代礼制与秦汉军法于一炉。其以志色为经、容视为纬，立坐行趋为纲，兵车丧祭为目，构建出完整的汉代威仪体系。马王堆汉墓出土《导引图》中的仪态，正可与此篇互证，足见西汉初期礼容制度之精密。读者若能参以《白虎通·礼乐》诸篇，更可明此篇在经学史上的特殊价值。

《新书·容经》志色容视言立坐之礼诠解

贾谊《新书·容经》一篇，乃先秦礼容制度之精要，其分述志、色、容、视、言、立、坐诸端，实为君子威仪内外相济之纲纪。今择其要义，略作阐发。

一、志色之经：心志与形色相表里
志有四兴：朝廷之志"渊然清以严"，显肃穆庄敬；祭祀之志"愉然思以和"，彰诚敬和睦；军旅之志"怫然愠然精以厉"，见刚毅果决；丧纪之志"漻然愁然忧以湫"，示哀戚忧思。四志蕴于中而形于外，如《礼记》所谓"颜色称其情"，此内外一贯之道也。

二、容视言经：仪节与情境相应和
容有四起：朝廷整肃如"师师翼翼"，祭祀恭婉如"遂遂粥粥"，军旅猛固如"湢然肃然"，丧纪怮慑若"不还"。视有四则：朝廷端平若水，祭祀虔敬如承祭，军旅固张似虎，丧纪垂目如网。言有四术：朝廷和敬，祭祀有序，军旅屏气折声，丧纪声微若不足。此三者皆强调"因事制宜"，与《周礼》"六仪"之说互为发明。

三、立坐行趋之容：动静皆合礼度
经立者"固颐正视，平肩正背"，共立则微磬，肃立则磬折，卑立则垂佩。坐容亦然：经坐"胻不差足"，共坐俯视尊者膝，肃坐仰不逾寻，卑坐低肘首垂。行容"臂不摇掉"，趋容"足如射箭"，皆须"从容而任"。贾子详述肢体节度，实承《仪礼·士相见礼》之遗绪，以身体为礼器，动静皆成法度。

四、车容兵礼：威仪与武备相成
立乘则"右持绥左存剑"，坐乘则"手抚式视五旅"，兵车更"不拜不式"，皆体现"礼以义起"之旨。尤其"反抑式以应武容"一条，可见礼制非徒文饰，实与军容武备相表里，此即孔子所谓"临事而惧，好谋而成"之实践。

要之，《容经》所载非仅形式规范，实为"礼者履也"之具体化。贾谊以志色为内本，容视为外显，立坐为践行，终归于"四志形中，四色发外"的君子人格养成。其说上承三代礼意，下启汉代威仪之学，至今犹可为修身者法。读者若能体察其中"内外相济""文质彬彬"之深意，则于传统礼乐文明之精髓，思过半矣。

（全文约780字）