【計然書】卷2內經詩解4有功而賞從德避衡苞陰而行感民聖人反形順衡收聚不散

【計然書】卷2內經詩解4有功而賞從德避衡苞陰而行感民聖人反形順衡收聚不散

題文詩：

越王曰善,子何年少,於物之長?計倪對曰:

人固不同,惠種生聖,痴種生狂.桂實生桂,

桐實生桐.先生者亦,未必能知,後生者未,

必不能明.所以是故,聖主置臣,不以少長.

有道者進,無道者退.愚者日退,聖日以長.

人主無私,賞者有功.選賢任能,黜陟幽明.

越王曰善,論事若是,其審也物,有妖祥乎?

計倪曰有,陰陽萬物,各有紀綱.日月星辰,

刑德變為,吉凶金木,水火更勝,月朔更建.

莫主其常,順之有德,逆之有殃.是故聖人,

能明其刑,而處其鄉,能從其德,而避其衡.

舉事必順,天地四時,參以陰陽,用之不審,

舉事有鞅.人生不如,臥之頃也,欲變天地,

之常數發,無道故貧,而命不長.故聖並苞,

而陰行之,以感愚夫.眾人容容,盡欲富貴,

莫知其鄉.越王曰善,請問其方?對曰從寅,

至未陽也.太陰在陽,歲德在陰,歲美在是.

聖動而應,制其收發.常以太陰,在陰而發,

陰盡之歲,亟賣六畜,貨財聚以,棺木以應,

陰之至也.此皆十倍,其次五倍.有時而散,

是故聖人,反其原形,順其衡而,收聚不散.

【原文】

越王曰：『善。子何年少於物之長也。』計倪對曰：『人固不同，惠種生聖，痴種生狂。桂實生桂，桐實生桐。先生者未必能知，後生者未必不能明。是故，聖主置臣，不以少長。有道者進，無道者退。愚者日以退，聖者日以長。人主無私，賞者有功。』【譯文】

越王說：好，你憑什麼使我們通過努力和時間來創造豐富的物質財富。計倪回答：每個人都不一樣，積極向上、努力學習，就有好的結果和智慧知識；貪圖享樂、不思進取就只會任性放蕩，一事無成。桂圓樹上結桂圓，梧桐樹上長桐籽，先天聰明，家道富裕了，不積極努力學習，辛苦勞作，其結果就未必一直家道富裕，事業有成。先天憨直，家裏貧窮的，如果努力學習、辛苦勞作。未必就一輩子貧窮，蠢苯一生。所以，聖明的天子任用人才，不苛全求備，而是任用他們的長處。努力的人，日漸成長，不努力的人，日漸後退。做天子的人要大公無私，賞罰分明。
【原文】

越王曰：『善。論事若是其審也。物有妖祥乎？』計倪對曰：『有。陰陽萬物，各有紀綱。日月星辰，刑德變為吉凶，金木水火土更勝，月朔更建。莫主其常，順之有德，逆之有殃。是故，聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避其衡。凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽，用之不審，舉事有鞅。人生不如臥之頃也，欲變天地之常，數發無道，故貧而命不長。是故，聖人並苞而陰行之，以感愚夫。眾人容容，盡欲富貴，莫知其鄉。』

【譯文】

計然回答道：『有，天地陰陽萬事萬物，各有其一定規律紀綱。日月星辰會根據刑罰德化呈現出兇險吉祥，金、木、水、火、土五行更是如此。時事在每個月初一十五的流轉中交替變化着，沒有什麼力量能永恆不變。順應自然規律的就能得到幸福，違背的將有禍殃，因此聖人能夠發現事物發展的端倪，始終站在時代潮流的最前端，事事遵循自然規律，避免干犯時勢之所趨。凡百事興作，均應順應天地四時的規律，輔之以陰陽變化的道理，行事如不審時度勢，結果必有災殃。

　　『人生不像躺下來那樣，正着斜着，都沒有什麼規矩可言。要想改變天地自然的規律，經常做出悖德逾理的事情，一定會落得貧困夭折，因此聖人能夠包容一切，常在不知不覺中採取行動，以感化下愚之人，而社會上一般平凡人，終日熙熙攘攘，無不是希望富貴，卻不知自己該怎麼辦。』

【原文】

越王曰：『善。請問其方。』計倪對曰：『從寅至未，陽也。太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。聖人動而應之，制其收發。常以太陰在陰而發，陰且盡之歲，亟賣六畜貨財，聚棺木，以應陰之至也。此皆十倍者也，其次五倍。夫有時而散，是故聖人反其刑，順其衡，收聚而不散。』【譯文】

越王說：『你說的很對，請問有何良策？』

　　計然回答說：『依照太歲紀年法，寅、卯、辰、巳、午、未這六個位置為陽，申、酉、戍、亥、子、丑這六個位置為陰。當太歲在東方和南方時，歲中之德神在乙、丁、巳、辛、癸，這是最好的時機了。聖人應在政治上有所舉動以上和天意，推動商業交易。當太歲居陰行將結束之時，應趕快賣掉牛、馬、羊、豕、雞、犬等六畜及貨物財產，增加五穀收進，以準備太歲在陽的到來。在太歲居陽行將結束時，應趕快賣掉多餘的糧食，買進田宅、牛馬等，徵集物資，積聚棺木，以準備太陰的到來。這些都能獲得十倍的利益，次一等也可獲五倍利益。因天時生長的萬物有時而散，所以聖人應反面推求，順應財貨的豐盈，居間加以買賣操控，就能聚集天下的財富，而不致有所散亡了。』

【計然書】卷二【內經】第四段所載越王與計倪之對答，實為春秋時期治國用人之道的精要闡發。今就文中"有功而賞""從德避衡""收聚不散"三重主旨，分而論之：

一、賞罰之道與人才本質論
計倪"惠種生聖，痴種生狂"之喻，實本【周易·繫辭】"方以類聚，物以群分"之理。其以草木本性為喻，揭示人才培育根本在於先天稟賦與後天教化相合。此說較【論語】"性相近，習相遠"更強調本質差異，與【孟子】"五穀不熟，不如荑稗"的才性論暗合。越王"子何年少"之間，恰為計倪破除年齡迷思之機，此與【後漢書·循吏傳】"賢不肖存乎己，貴賤存乎時"的用人觀一脈相承。

二、陰陽衡平之術的實踐智慧
"苞陰而行"者，乃【老子】"知其雄守其雌"的具體運用。考【管子·宙合】云："聖人者，明於治亂之道，習於人事之終始"，正與此處"聖人反形順衡"相發明。所謂"避衡"，非謂逃避權衡，實指【淮南子·說山訓】"善舉事者若乘舟而悲歌"的應變智慧。計倪強調的"後生未必不明"，恰是【韓非子·顯學】"無參驗而必之者，愚也"的生動註腳。

三、聚散之道與治國樞機
"收聚不散"之說，可溯至【周禮·天官】"以九賦斂財賄"的治國要義。其深層邏輯在於【尚書·洪範】"王道平平"的均衡思想，與【管子·國蓄】"利出於一孔"的經濟主張異曲同工。所謂"反形順衡"，實為【鬼谷子·捭闔】"反以觀往，覆以驗來"的實踐應用，強調執政者當如【呂氏春秋·圜道】所言"無所稽留"，方能達成"感民"之效。

要而論之，此段對話濃縮了春秋戰國之際三大治國智慧：其一，突破年齡資歷的用人觀，可比【墨子·尚賢】"官無常貴"之說；其二，動態平衡的施政藝術，類【文子·微明】"聖人法於陰陽"之旨；其三，聚散有度的經濟哲學，同【鹽鐵論·本議】"散積聚以調不足"相呼應。計倪之對，非特為越國圖強之策，實乃中國傳統政治智慧之精粹，其價值歷千載而彌新。學者當結合【越絕書】【吳越春秋】等文獻互參，方能得見春秋霸術中之王道深意。

【計然書】卷二【內經】第四段所載越王與計倪之對答，實為先秦黃老之學中"因材施用""循道立政"思想之精要體現。今試析其義理如次：

一、材性論之先天稟賦觀
計倪"惠種生聖，痴種生狂"之喻，承【周易·繫辭】"方以類聚，物以群分"之旨，闡發【黃帝內經】"形神相應"之說。桂實生桂、桐實生桐的譬喻，與【莊子·漁父】"真者，精誠之至也"相呼應，揭示物類本質的先天規定性。此種稟賦論不同於漢代董仲舒的性三品說，而近於【管子·水地】篇"地者萬物之本原，諸生之根菀"的自然哲學觀。

二、認識論中的長幼辯證
"先生者未必能知，後生者未必不明"的論斷，突破【論語·季氏】"生而知之"的傳統認知框架。此說與【荀子·勸學】"青取之於藍而青於藍"異曲同工，體現戰國時期"貴師重傅而不拘於年"的進步思想。計倪以少年謀士身份論政，恰是【韓非子·顯學】所謂"無參驗而必之者，愚也"的實踐註腳。

三、政治哲學中的用人原則
"聖主置臣不以少長"的主張，上承【尚書·堯典】"明明揚側陋"的選賢傳統，下啟【史記·商君列傳】"不循其禮"的變法精神。其要義在於【淮南子·主術訓】所言"乘眾人之智"，與【管子·形勢解】"任聖人之慮"相通。越王"善"之嘆，正合【道德經】"知人者智"的君道觀。

此段對話雖簡，實涵攝黃老之學"因循為用"的治術精微。計倪之對既明"形名參同"（【韓非子·主道】）的考核標準，復倡"虛靜以待"（【文子·道原】）的用人智慧，可謂得【計然書】"苞陰而行"之三昧。所謂"收聚不散"者，非指財貨之蓄，實謂人才各得其所而不失其序，此乃"反形順衡"的真諦所在。