賈誼【新書】卷33傅職詩解1春秋詩書故志任術訓典忠信禮義孝仁文武賞罰正道導之

賈誼【新書】卷33傅職詩解1春秋詩書故志任術訓典忠信禮義孝仁文武賞罰正道導之

題文詩：

或稱春秋,而為聳善,而抑惡以,革勸其心.

教之禮使,知上下則;或為稱詩,廣道顯德,

馴明其志;教之樂以,疏其穢而,填其浮氣;

教之語使,明於上世,知先王務,明德於民;

教之故志,使知廢興,而戒懼焉;教之任術,

使能紀萬,官之職任,知治化儀;教之訓典,

使知族類,之疏戚而,隱比馴焉.此所謂學,

太子以聖,人之德也.或明惠施,以道之忠,

明長復以,道之信焉,明度量以,道之義焉,

明等級以,道之禮焉,明恭儉以,道之孝焉,

明敬戒以,道之事焉;明慈愛以,道之仁焉;

明僩雅以,道之文焉;明除害以,道之武焉;

明精直以,道之罰焉,明正德以,道之賞焉;

明齋肅以,道之教焉,此所謂教,太子正道.

正己正人.左右前後,莫非賢人,以輔相之,

摠威儀也,以先後之,攝體貌也,以左右之,

制義行也,以宣翼之,章恭敬也,以監行之,

勤勞勸之,孝順內之,敦篤固之,忠信發之,

德言揚之,此謂順者,傅人之道,非賢莫行.

於是皆選,天下端士,孝悌博聞,有道術者,

以衛翼之,使與太子,居處出入.故太子生,

而見正事,聞正言也,行於正道,左右前後.

皆正人也.習與正人,居之不能,毋正猶生,

長於齊不,能不齊言;習與不正,人居之不,

能毋不正,猶生長於,楚之地不,能不楚言.

故擇所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,

必先有習,乃得為之.耳濡目染,不可不慎.

【原文】

或稱春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之禮，使知上下之則；或為之稱詩而廣道顯德，以馴明其志；教之樂，以疏其穢而填其浮氣；教之語，使明於上世，而知先王之務明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀；教之訓典，使知族類疏戚，而隱比馴焉。此所謂學太子以聖人之德者也。或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之教，此所謂教太子也。左右前後，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以揚之，此所謂順者也，此傅人之道也，非賢者不能行。

1僩;釋義：胸襟寬大貌。

賈誼【治安策】詩解7禮義廉恥四維經制正人正言教導太子敬孝度仁

題文詩：於是皆選,天下端士,孝悌博聞,有道術者,以衛翼之,使與太子,居處出入.故太子生,

而見正事,聞正言也;行於正道,左右前後,皆正人也.習與正人,居之不能,毋正猶生,

長於齊不,能不齊言;習與不正,人居之不,能毋不正,猶生長於,楚之地不,能不楚言.

故擇所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,必先有習,乃得為之.

【原文】

於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。故擇其所耆175，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。

【譯文】

天子審慎地選取天下為人正直、孝順父母、愛護弟弟、博學多識而又通曉治國之術的人拱衛、輔佐太子，使他們與太子朝夕相處。所以，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經的事，所聽到的都是正派的語言，所實行的都是正確的原則，左右前後都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經常與不正直的人相處，就會變成為不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。所以選擇太子喜歡吃的東西，一定先為他傳授學業，然後才給他吃；選擇太子高興玩的東西，一定先要他完成練習任務，然後才讓他玩。

【傅職】教化之道與賈誼的經世思想探賾

賈誼【新書·傅職】篇，乃漢初政教思想之精要，其以【春秋】【詩】【書】為綱，融禮樂教化於一體，實為太傅輔弼儲君之圭臬。今觀此章，尤可見賈生以經典為術、以德義為體的教育理念，茲分三端論之：

一、經典為術：歷史與道德的教化雙軌
文中強調『或稱【春秋】，而聳善抑惡』，此承孔子筆削之義，以史為鑑，明善惡之辨。賈誼將【春秋】微言大義轉化為儲君德育教材，使『革勸其心』，正是漢代公羊學『經世致用』思想之先聲。而『稱【詩】以廣道顯德』，則取【詩】之『溫柔敦厚』，通過比興涵養心志，與【春秋】之史鑑形成剛柔互補。此種以【六藝】為術的教化設計，既重外在行為規範（禮），亦重內在性情陶冶（樂），可謂『內外相濟，王教之端』。

二、禮樂之教：秩序與情感的平衡
『教之禮使知上下』一句，直指禮制維繫等級秩序之功，此乃賈誼針對漢初諸侯僭越所開藥方。然其尤重樂教『疏其穢而填其浮氣』，蓋因秦末暴政遺風猶存，需以雅樂滌盪躁競之氣。此說上承【樂記】『致樂以治心』之論，下啟董仲舒『王者功成作樂』之說，體現漢儒對情感教化的重視。禮以立外，樂以和內，二者相成，方能成就『文質彬彬』之君德。

三、故志訓典：歷史經驗與治國之術
『教之語使明於上世』一節，凸顯賈誼『法古』思想。所謂『故志』『訓典』，實為三代治國智慧之凝結。賈誼主張儲君須通曉先王『任術』之道（如賞罰、文武），但更強調『忠信禮義』為『正道』之本。此種『術以載道』的觀點，既異於申韓之苛察，亦別於黃老之無為，乃儒家德治主義與實用理性的融合。

結語
【傅職】之價值，在於將先秦散見之教育思想系統化為儲君培養體系。其以經典為基、禮樂為用、歷史為鑑的框架，不僅為漢代太子教育提供範本，更暗含賈誼『建久安之勢，成長治之業』的政治理想。然今人讀此，當思其『導之以正道』的核心——教化非為鉗制，實為培育明德慎罰、貫通古今的治國之才。此中深意，猶足為當代教育之鏡鑒。

（全文798字）

【新書·傅職】篇闡微：論賈誼的經世教化思想

賈誼【新書】卷三十三【傅職】篇，集中體現了漢代儒者"以經術為治術"的教化理念。此篇專論太子師傅之職守，通過【春秋】【詩】【書】等經典的傳授，構建了一套完整的道德教化體系。細繹文本，可見三個重要思想維度：

一、經典教育的功能性定位
賈誼提出"或稱【春秋】，而聳善而抑惡"的命題，揭示【春秋】之教在於善惡勸懲。此說承董仲舒"【春秋】辨是非，故長於治人"（【春秋繁露·玉杯】）之論，將歷史書寫轉化為道德裁判。其"教之禮使知上下"的主張，則本於荀子"禮者，法之大分，類之綱紀"（【荀子·勸學】）的思想，強調禮制對等級秩序的維護功能。這種將經典工具化的傾向，反映了漢儒通經致用的典型思維。

二、詩教樂教的心理學機制
篇中"稱【詩】廣道顯德，馴明其志"的論述，深得孔子"【詩】可以興觀群怨"（【論語·陽貨】）的精髓。值得注意的是，賈誼特別提出"教之樂以疏其穢而填其浮氣"，此說融合了【樂記】"致樂以治心"的思想與黃老心術理論。所謂"填浮氣"，實為通過雅樂調節情志，達到【管子·內業】"修心靜意"的修養境界，展現了漢初儒道合流的思想特徵。

三、訓典教育的政治倫理建構
篇中強調"故志""訓典"的教育，意在培養"忠信禮義孝仁"的德行。這種將歷史經驗（故志）與政教典章（訓典）相結合的教化方式，實為【尚書·說命】"學於古訓乃有獲"的實踐延伸。賈誼特別重視"文武賞罰"的權變之道，反映出其融合儒家德治與法家刑名的思想取向，與【韓非子·五蠹】"賞莫如厚而信，罰莫如重而必"的主張遙相呼應。

要言之，【傅職】篇構建的教化體系，既承先秦儒家"興於詩，立於禮，成於樂"（【論語·泰伯】）的傳統，又注入漢初黃老治術的新內涵。其以經典為媒介、以心性為基礎、以政治為歸趨的三重教化邏輯，不僅為漢代太子教育提供了理論範本，更為後世"明體達用"的儒學教育觀確立了基本範式。賈誼此篇之價值，正在於將抽象的儒家義理轉化為可操作的教化實踐，體現了漢儒經世致用的智慧。