賈誼【新書】卷9等齊詩解等級勢力衣服號令以別貴賤明其尊卑正儀正心

賈誼【新書】卷9等齊詩解等級勢力衣服號令以別貴賤明其尊卑正儀正心

題文詩：

諸侯王所,在之宮衛,織履蹲夷,以皇帝在,

所宮法論.郎中謁者,受謁取炬,以官皇帝,

之法予之.事諸侯王,或不廉潔,平端以事,

皇帝之法,罪之乃曰,一用漢法,事諸侯王,

乃事皇帝.則諸侯王,乃埒至尊.然則天子,

之與諸侯,臣之與下,宜撰然齊,等若是乎?

天子之相,號爲丞相,黃金之印;諸侯之相,

號爲丞相,黃金之印,尊無異等,秩加以二,

千石之上.天子列卿,秩二千石,諸侯列卿,

秩二千石,則臣已同.人主登臣,而尊今臣,

既同則法,惡得不齊?天子衛御,其號名爲,

大仆銀印,秩二千石;諸侯之御,大仆銀印,

秩二千石,御已齊矣.御既已齊,則車飾具,

惡得不齊?天子親號,雲太后也,諸侯親號,

亦雲太后;天子妃號,曰後諸侯,妃號曰後.

然則諸侯,何損天子,而何加焉?妻既已同,

夫何以異?天子宮門,曰司馬也,闌入者爲,

城旦諸侯,宮門司馬,闌入城旦.殿門者也,

俱爲殿門,闌入之罪,亦俱棄市,宮牆之與,

門衛同名,其嚴一等,罪已鈞矣.天子之言,

曰令令甲,令乙是也;諸侯之言,曰令令儀,

令言是也.天子卑號,皆稱陛下,諸侯卑號,

皆稱陛下.天子車曰,乘輿諸侯,車曰乘輿,

乘輿等也.然則所謂,主者安居,臣者安在?

人情不異,面貌同類,貴賤之別,非天根著,

於形容也.所持以別,貴賤者明,尊卑也者,

等級勢力,衣服號令.亂且不息,滑曼無紀,

天理則同,人事無別.然則所謂,臣主者非,

有相臨具,尊卑之經,特面形而,異之耳近,

習乎形貌,然後能識,則疏遠無,所放眾庶,

無以期則,下惡能不,疑其上哉?君臣同倫,

異等同服,則上惡能,不眩其下?孔子有曰:

爲民之長,衣服不貳,從容有常,以齊其民,

則民德一.詩經有雲:彼都人士,狐裘黃裳,

其容不改,出言有章,行歸於周,萬民之望.

子曰爲上,可望而知,爲下可類,而志則君,

不疑於臣,而臣不惑,於其君而,此之不行,

沐瀆無界,可爲長太,息者此也.正儀正心.

【原文】

諸侯王所在之宮，衛織履蹲夷，以皇帝在所宮法論之。郎中謁者受謁取炬，以官皇帝之法予之。事諸侯王或不廉潔平端，以事皇帝之法罪之。曰一用漢法事諸侯王，乃事皇帝也。是則諸侯王乃埒至尊也。然則天子之與諸侯，臣之與下，宜撰然齊等若是乎？天子之相，號爲丞相，黃金之印；諸侯之相，號爲丞相，黃金之印，而尊無異等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，諸侯列卿秩二千石，則臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，則法惡得不齊？天子衛御，號爲大仆，銀印，秩二千石；諸侯之御，號曰大仆，銀印，秩二千石，則御已齊矣。御既已齊，則車飾具惡得不齊？天子親號雲太后，諸侯親號雲太后；天子妃號曰後，諸侯妃號曰後。然則諸侯何損，而天子何加焉？妻既已同，則夫何以異？天子宮門曰司馬，闌入者爲城旦；諸侯宮門曰司馬，闌入者爲城旦。殿門俱爲殿門，闌入之罪亦俱棄市，宮牆門衛同名，其嚴一等，罪已鈞矣。天子之言曰令，令甲令乙是也；諸侯之言曰令，令儀令言是也。天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下。天子車曰乘輿，諸侯車曰乘輿，乘輿等也。然則所謂主者安居，臣者安在？人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著於形容也。所持以別貴賤明尊卑者，等級、勢力、衣服、號令也。亂且不息，滑曼無紀，天理則同，人事無別。然則所謂臣主者，非有相臨之具，尊卑之經也，特面形而異之耳。近習 乎形貌然後能識，則疏遠無所放，眾庶無以期，則下惡能不疑其上？君臣同倫，異等同服，則上惡能不眩其下？孔子曰：『長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。』詩云：『彼都人士，狐裘黃裳，行歸於周，萬民之望。』孔子曰：『爲上可望而知也，爲下可類而志也。則君不疑於其臣，而臣不惑於其君。』而此之不行，沐瀆無界，可爲長大息者此也。

【注釋】

1埒：等同：『故吳諸侯也，以即山鑄錢，富～天子。』

2人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著於形容也。所持以別貴賤明尊卑者，等級、勢力、衣服、號令也：

在賈誼看來，人的情感相似，面目狀貌相似，如同在婦產院中、洗澡堂里觀人，僅從生理層面是無法區隔的；而社會層面的等級、勢力與號令也難以感性地顯現出來，既看不見，又摸不著，只有以服飾等作爲載體才行。人人披掛在身，種種文化信息蘊含於內而展示於外，才能一目了然。內在質地的高下秩序，就是需要外在形式來界定與區隔。人的生理之同需要服飾扮飾之異以釐清並強化其社會序列。

2孔子曰：『長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。』詩云：『彼都人士，狐裘黃裳，行歸於周，萬民之望。』孔子曰：『爲上可望而知也，爲下可類而志也。則君不疑於其臣，而臣不惑於其君。』

出自【禮記淄衣】：子曰：『長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。【詩】云：'彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望。」』子曰：『爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。尹吉曰：'惟尹躬及湯，咸有壹德。」【詩】云：'淑人君子，其儀不忒。」』

翻譯：

孔子說：『做百姓君長的人，衣服固定不變，舉止有一定之規，以此爲百姓樹立榜樣，那麼百姓的品德才會齊一。【詩經】上說：'那位來自西都鎬京的君子，狐皮袍子罩黃衫，他的儀容不改常規，他的講話出口成章。他行將回歸周都，實爲萬民仰望。」』孔子說：『君長的外貌和內心如一，臣下看到他的外貌就知道他的內心；臣下竭誠侍君，從他的言貌就可以看出他的爲人。這樣一來，君就不會懷疑其臣，而臣也不會不了解其君。伊尹告誡太甲說：'只有我伊尹和湯，都有純一的德行。」【詩經】上說：'善人和君子，他們的儀容不會有差錯。」』

【新書·等齊】篇義疏：賈誼禮制思想中的尊卑秩序建構

賈誼【新書·等齊】篇集中體現了漢初儒者對禮制秩序的深刻思考。其核心要義在於通過"等級、勢力、衣服、號令"等制度性差異建構尊卑分明的社會秩序，此乃承【荀子·富國】"人倫並處，同求而異道"之緒，而開董仲舒"度制"思想之先聲。

一、宮衛制度中的權力象徵
篇首"諸侯王所在之宮衛"云云，實爲漢代"宮省制度"的早期論述。賈誼強調諸侯王宮衛規格必須嚴格區別於天子，此即【周禮·天官】"惟王建國，辨方正位"的漢制轉化。所謂"織履蹲夷"之儀，非僅形式差異，實爲【禮記·玉藻】"天子搢珽，方正於天下"的權力空間化表達。賈氏將"宮法"與"官法"並論，揭示建築規制實爲權力合法性的物質載體。

二、官僚體系中的等級實踐
"郎中謁者受謁取炬"一事，看似儀節瑣細，實關"正名"大義。賈誼在此化用【論語·子路】"名不正則言不順"思想，將接待禮儀差異作爲維護中央權威的技術手段。其特別強調"事諸侯王"者若以"事皇帝之法"行之即屬犯罪，此即【荀子·君子】"分均則不偏，勢齊則不壹"的制度化實踐。漢代"謁者台"的職權設定，正可溯源於此。

三、禮制背後的心性基礎
篇末"不廉潔平端"之誡，將外在制度內化爲道德要求。此乃承【大學】"自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本"之教，而開【春秋繁露】"正其誼不謀其利"之先。賈誼通過"罪之"的懲戒機制，使禮制從器物層面深入心性層面，完成【禮記·樂記】"禮樂刑政，其極一也"的政治哲學建構。

要之，賈誼此篇實爲漢初禮制重建的重要文獻。其以"等齊"爲名而行"差等"之實，通過制度性差異確立權力合法性，既是對秦制"法令由一統"的修正，亦爲漢代"以禮入法"的轉型先聲。今日觀之，其中關於"正儀"與"正心"的辯證思考，仍不失爲理解中國傳統政治文化的重要鎖鑰。

【新書·等齊】篇禮制思想發微
賈生【等齊】之篇，實爲漢初禮制重建之樞機。其文以"等級勢力衣服號令"爲綱，闡發"別貴賤、明尊卑"之精義，非徒制度考據之學，實含正心化俗之深旨。今試析其要義三端：

一、名器之辨與權力規制
篇中詳考諸侯"宮衛織履蹲夷"之制，謂當"以皇帝在所宮法論"，此【春秋】"辨位正名"之遺意也。賈生洞察漢初同姓諸侯僭越之弊，故特重"郎中謁者受謁取炬"之儀節。細微處見大義：使謁者持炬之制同於天子，則權柄下移之勢成矣。此與【周禮·司儀】"凡諸公相爲賓，掌其禮儀"互爲表里，皆以器物儀軌爲權力邊界之標識。

二、服色號令與秩序象徵
賈生所論"衣服號令"之別，實承【尚書·皋陶謨】"天命有德，五服五章"之統緒。然其創新處，在將服飾制度與行政效能結合："事諸侯王或不廉潔，平端以事皇帝之法"。此以視覺符號強化法度之思，較之荀子"衣服有制，宮室有度"更進一層，使禮制由外在規範轉爲內在約束機制。

三、正儀與正心之辯證
篇末"罪之乃曰"之論，揭示禮法雙重功能：表面懲僭越之行，實則矯非分之念。此即【禮記·樂記】"禮以道其志"的實踐詮釋。賈生深諳"儀正而後心正"之理，其制度設計皆含"勸善禁邪"之教化意圖，與董仲舒"正其誼不謀其利"之說遙相呼應。

要之，【等齊】篇之價值，在將周代等級禮制轉化爲漢帝國行政倫理。其以"明尊卑"爲表，以"正人心"爲里，既承孔孟"正名"之教，又開漢代"以禮入法"之先聲。今日觀之，其中關於符號權力與制度倫理的思考，猶不失其鑑戒意義。學者當透過儀文考辨，體察其"禮者禁於將然之前"的深湛用心。