贾谊【新书】卷9等齐诗解等级势力衣服号令以别贵贱明其尊卑正仪正心

贾谊【新书】卷9等齐诗解等级势力衣服号令以别贵贱明其尊卑正仪正心

题文诗：

诸侯王所,在之宫卫,织履蹲夷,以皇帝在,

所宫法论.郎中谒者,受谒取炬,以官皇帝,

之法予之.事诸侯王,或不廉洁,平端以事,

皇帝之法,罪之乃曰,一用汉法,事诸侯王,

乃事皇帝.则诸侯王,乃埒至尊.然则天子,

之与诸侯,臣之与下,宜撰然齐,等若是乎?

天子之相,号为丞相,黄金之印;诸侯之相,

号为丞相,黄金之印,尊无异等,秩加以二,

千石之上.天子列卿,秩二千石,诸侯列卿,

秩二千石,则臣已同.人主登臣,而尊今臣,

既同则法,恶得不齐?天子卫御,其号名为,

大仆银印,秩二千石;诸侯之御,大仆银印,

秩二千石,御已齐矣.御既已齐,则车饰具,

恶得不齐?天子亲号,云太后也,诸侯亲号,

亦云太后;天子妃号,曰后诸侯,妃号曰后.

然则诸侯,何损天子,而何加焉?妻既已同,

夫何以异?天子宫门,曰司马也,阑入者为,

城旦诸侯,宫门司马,阑入城旦.殿门者也,

俱为殿门,阑入之罪,亦俱弃市,宫墙之与,

门卫同名,其严一等,罪已钧矣.天子之言,

曰令令甲,令乙是也;诸侯之言,曰令令仪,

令言是也.天子卑号,皆称陛下,诸侯卑号,

皆称陛下.天子车曰,乘舆诸侯,车曰乘舆,

乘舆等也.然则所谓,主者安居,臣者安在?

人情不异,面貌同类,贵贱之别,非天根着,

于形容也.所持以别,贵贱者明,尊卑也者,

等级势力,衣服号令.乱且不息,滑曼无纪,

天理则同,人事无别.然则所谓,臣主者非,

有相临具,尊卑之经,特面形而,异之耳近,

习乎形貌,然后能识,则疏远无,所放众庶,

无以期则,下恶能不,疑其上哉?君臣同伦,

异等同服,则上恶能,不眩其下?孔子有曰:

为民之长,衣服不贰,从容有常,以齐其民,

则民德一.诗经有云:彼都人士,狐裘黄裳,

其容不改,出言有章,行归于周,万民之望.

子曰为上,可望而知,为下可类,而志则君,

不疑于臣,而臣不惑,于其君而,此之不行,

沐渎无界,可为长太,息者此也.正仪正心.

【原文】

诸侯王所在之宫，卫织履蹲夷，以皇帝在所宫法论之。郎中谒者受谒取炬，以官皇帝之法予之。事诸侯王或不廉洁平端，以事皇帝之法罪之。曰一用汉法事诸侯王，乃事皇帝也。是则诸侯王乃埒至尊也。然则天子之与诸侯，臣之与下，宜撰然齐等若是乎？天子之相，号为丞相，黄金之印；诸侯之相，号为丞相，黄金之印，而尊无异等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，诸侯列卿秩二千石，则臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，则法恶得不齐？天子卫御，号为大仆，银印，秩二千石；诸侯之御，号曰大仆，银印，秩二千石，则御已齐矣。御既已齐，则车饰具恶得不齐？天子亲号云太后，诸侯亲号云太后；天子妃号曰后，诸侯妃号曰后。然则诸侯何损，而天子何加焉？妻既已同，则夫何以异？天子宫门曰司马，阑入者为城旦；诸侯宫门曰司马，阑入者为城旦。殿门俱为殿门，阑入之罪亦俱弃市，宫墙门卫同名，其严一等，罪已钧矣。天子之言曰令，令甲令乙是也；诸侯之言曰令，令仪令言是也。天子卑号皆称陛下，诸侯卑号皆称陛下。天子车曰乘舆，诸侯车曰乘舆，乘舆等也。然则所谓主者安居，臣者安在？人之情不异，面目状貌同类，贵贱之别，非天根着于形容也。所持以别贵贱明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也。乱且不息，滑曼无纪，天理则同，人事无别。然则所谓臣主者，非有相临之具，尊卑之经也，特面形而异之耳。近习 乎形貌然后能识，则疏远无所放，众庶无以期，则下恶能不疑其上？君臣同伦，异等同服，则上恶能不眩其下？孔子曰：『长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。』诗云：『彼都人士，狐裘黄裳，行归于周，万民之望。』孔子曰：『为上可望而知也，为下可类而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君。』而此之不行，沐渎无界，可为长大息者此也。

【注释】

1埒：等同：『故吴诸侯也，以即山铸钱，富～天子。』

2人之情不异，面目状貌同类，贵贱之别，非天根着于形容也。所持以别贵贱明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也：

在贾谊看来，人的情感相似，面目状貌相似，如同在妇产院中、洗澡堂里观人，仅从生理层面是无法区隔的；而社会层面的等级、势力与号令也难以感性地显现出来，既看不见，又摸不着，只有以服饰等作为载体才行。人人披挂在身，种种文化信息蕴含于内而展示于外，才能一目了然。内在质地的高下秩序，就是需要外在形式来界定与区隔。人的生理之同需要服饰扮饰之异以厘清并强化其社会序列。

2孔子曰：『长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。』诗云：『彼都人士，狐裘黄裳，行归于周，万民之望。』孔子曰：『为上可望而知也，为下可类而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君。』

出自【礼记淄衣】：子曰：『长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。【诗】云：'彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。」』子曰：『为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。尹吉曰：'惟尹躬及汤，咸有壹德。」【诗】云：'淑人君子，其仪不忒。」』

翻译：

孔子说：『做百姓君长的人，衣服固定不变，举止有一定之规，以此为百姓树立榜样，那么百姓的品德才会齐一。【诗经】上说：'那位来自西都镐京的君子，狐皮袍子罩黄衫，他的仪容不改常规，他的讲话出口成章。他行将回归周都，实为万民仰望。」』孔子说：『君长的外貌和内心如一，臣下看到他的外貌就知道他的内心；臣下竭诚侍君，从他的言貌就可以看出他的为人。这样一来，君就不会怀疑其臣，而臣也不会不了解其君。伊尹告诫太甲说：'只有我伊尹和汤，都有纯一的德行。」【诗经】上说：'善人和君子，他们的仪容不会有差错。」』

《新书·等齐》篇义疏：贾谊礼制思想中的尊卑秩序建构

贾谊《新书·等齐》篇集中体现了汉初儒者对礼制秩序的深刻思考。其核心要义在于通过"等级、势力、衣服、号令"等制度性差异建构尊卑分明的社会秩序，此乃承《荀子·富国》"人伦并处，同求而异道"之绪，而开董仲舒"度制"思想之先声。

一、宫卫制度中的权力象征
篇首"诸侯王所在之宫卫"云云，实为汉代"宫省制度"的早期论述。贾谊强调诸侯王宫卫规格必须严格区别于天子，此即《周礼·天官》"惟王建国，辨方正位"的汉制转化。所谓"织履蹲夷"之仪，非仅形式差异，实为《礼记·玉藻》"天子搢珽，方正于天下"的权力空间化表达。贾氏将"宫法"与"官法"并论，揭示建筑规制实为权力合法性的物质载体。

二、官僚体系中的等级实践
"郎中谒者受谒取炬"一事，看似仪节琐细，实关"正名"大义。贾谊在此化用《论语·子路》"名不正则言不顺"思想，将接待礼仪差异作为维护中央权威的技术手段。其特别强调"事诸侯王"者若以"事皇帝之法"行之即属犯罪，此即《荀子·君子》"分均则不偏，势齐则不壹"的制度化实践。汉代"谒者台"的职权设定，正可溯源于此。

三、礼制背后的心性基础
篇末"不廉洁平端"之诫，将外在制度内化为道德要求。此乃承《大学》"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"之教，而开《春秋繁露》"正其谊不谋其利"之先。贾谊通过"罪之"的惩戒机制，使礼制从器物层面深入心性层面，完成《礼记·乐记》"礼乐刑政，其极一也"的政治哲学建构。

要之，贾谊此篇实为汉初礼制重建的重要文献。其以"等齐"为名而行"差等"之实，通过制度性差异确立权力合法性，既是对秦制"法令由一统"的修正，亦为汉代"以礼入法"的转型先声。今日观之，其中关于"正仪"与"正心"的辩证思考，仍不失为理解中国传统政治文化的重要锁钥。

《新书·等齐》篇礼制思想发微
贾生《等齐》之篇，实为汉初礼制重建之枢机。其文以"等级势力衣服号令"为纲，阐发"别贵贱、明尊卑"之精义，非徒制度考据之学，实含正心化俗之深旨。今试析其要义三端：

一、名器之辨与权力规制
篇中详考诸侯"宫卫织履蹲夷"之制，谓当"以皇帝在所宫法论"，此《春秋》"辨位正名"之遗意也。贾生洞察汉初同姓诸侯僭越之弊，故特重"郎中谒者受谒取炬"之仪节。细微处见大义：使谒者持炬之制同于天子，则权柄下移之势成矣。此与《周礼·司仪》"凡诸公相为宾，掌其礼仪"互为表里，皆以器物仪轨为权力边界之标识。

二、服色号令与秩序象征
贾生所论"衣服号令"之别，实承《尚书·皋陶谟》"天命有德，五服五章"之统绪。然其创新处，在将服饰制度与行政效能结合："事诸侯王或不廉洁，平端以事皇帝之法"。此以视觉符号强化法度之思，较之荀子"衣服有制，宫室有度"更进一层，使礼制由外在规范转为内在约束机制。

三、正仪与正心之辩证
篇末"罪之乃曰"之论，揭示礼法双重功能：表面惩僭越之行，实则矫非分之念。此即《礼记·乐记》"礼以道其志"的实践诠释。贾生深谙"仪正而后心正"之理，其制度设计皆含"劝善禁邪"之教化意图，与董仲舒"正其谊不谋其利"之说遥相呼应。

要之，《等齐》篇之价值，在将周代等级礼制转化为汉帝国行政伦理。其以"明尊卑"为表，以"正人心"为里，既承孔孟"正名"之教，又开汉代"以礼入法"之先声。今日观之，其中关于符号权力与制度伦理的思考，犹不失其鉴戒意义。学者当透过仪文考辨，体察其"礼者禁于将然之前"的深湛用心。