賈誼【治安策】詩解8天下之命懸於太子在早諭教而左右正則太子正天下定矣

賈誼【治安策】詩解8天下之命懸於太子在早諭教而左右正則太子正天下定矣

題文詩：三代所以,長久以其,輔翼太子,有此具也,

及秦不然.其俗固非,貴辭讓也,所尚告訐;

非貴禮義,所尚刑罰.使趙高傅,胡亥而教,

之獄所習,非斬劓人,則夷人之,三族也故,

胡亥今日,即皇位而,明日射人,以忠諫者,

謂之誹謗,進深計者,謂之妖言,視殺人若,

艾草菅然.豈惟胡亥,之性惡哉?彼其所以,

道之者非,其理故也.鄙諺有曰:不習為吏,

視已成事.曰前車覆,後車之誡.三代之所,

以長久者,其已事可,知然而不,能從者是,

不法聖智.秦世所以,亟絕者其,轍跡可見;

然而不避,是後車又,將覆之夫,存亡之變,

治亂之機,其要在是.天下之命,懸於太子;

太子之善,在早諭教,與選左右.夫心未濫,

而先諭教,則化易成;開於道術,智誼之旨,

教之力也.若其服習,積貫則在,左右而已.

胡粵之人,生而同聲,嗜欲不異,及長成俗,

累數譯而,不能相通,有雖死不,相為行者,

教習使然.臣故曰選,左右人早,諭教最急.

夫教得而,左右正則,太子正矣,太子正而,

天下定矣.尚書有曰:一人有慶,兆民賴之.

此時務也.政者正也,正己正人,風清氣正.

【原文】

夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐179也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人180，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。【注釋】

179.告訐：責人過失或揭人陰私；告發。
180.劓（yì）：古代割掉鼻子的一種酷刑。

【譯文】

夏、商、周三王朝之所以能長期維持統治，其原因就在於它們創設了教育、輔導太子的這套制度。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。秦始皇派趙高做胡亥的老師，教他學習斷案判刑。胡亥所學的，不是斬首級、割鼻子，就是滅人家的三族。所以，胡亥頭天當上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心進諫的人說成誹謗朝廷，把有遠見卓識的人說成妖言惑眾，他把殺人看做割草一樣。難道說這僅僅是胡亥天性兇殘惡毒嗎？主要是趙高誘導胡亥學習的內容不符合正道的緣故。
【原文】

鄙諺曰：『不習為吏，視已成事。』又曰：『前車覆，後車誡。』夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教181與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。【書】曰：『一人有慶，兆民賴之182。』此時務也。【注釋】
181.諭教：曉諭教誨。『太子之善，在於早諭教與選左右。』 胡三省注引顏師古曰：『諭，曉告也。』
182.一人：特指天子；慶，【詩傳】云：『善也』；兆，萬億，兆民指廣大民眾。出自【尚書·呂刑】

【譯文】

民間諺語說：『不要學習做官的辦法，只要觀察以往成功的事情。』又說：『前車覆，後車誡。』夏、商、周三朝之所以能夠維持長期的統治，看它們以往的事可以明白了，但是卻不加以學習，這是不效法聖人智慧。秦王朝之所以很快滅亡，其原因也可以看得清楚了，但是卻不注意避免，這樣，漢朝廷又將面臨覆滅的危險。存與亡的變化規律、治與亂的關鍵要旨便在這裏了。天下的命運，決定於太子一人，要使太子成為好的繼承人，在於及早進行教育和選擇賢人做太子的左右親隨。當童心未失時就進行教育，容易收到成效，使太子知曉仁義道德的要旨，是教育的職責。至於使太子在日積月累、潛移默化中養成良好的品行，就是他的左右親隨的職責了。北方的胡人和南方的粵人，剛出生時的哭聲完全一樣，吃奶的欲望和嗜好也沒有什麼不同，等到長大成人之後形成了不同的風俗習慣，各操自己的語言，即使經過多次翻譯都無法相互理解，有的人寧可死也不願意到對方那裏去生活，這完全是教育和習慣所形成的。所以我才說為太子選擇左右親隨，及早進行教育是最為緊迫的事。如果教育得當而左右都是正直的人，那麼太子必定為人正直，太子正直便可以保證天下安定了。【周書】上說：『天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。』教育太子是當務之急。

【論賈誼〖治安策〗中太子教育思想及其當代啟示】

賈長沙【治安策】第八節所論"天下之命懸於太子"之要義，實為漢代政治哲學之精髓。其文以三代長治久安為鏡鑒，直指秦政速亡之弊，揭示儲君教育乃國本所系，今試析其理有三：

一、教育時序論：早諭教為治國樞機
賈生強調"太子之善，在於早諭教與選左右"，此說承【禮記·保傅】"胎教之道"而來。三代聖王深諳"蒙以養正"之理，如成王幼時即由周公、太公導以禮樂，故能成康乾之治。反觀秦以趙高為傅，使胡亥"所習非斬劓人"，終致"忠諫者謂之誹謗"，此即【韓詩外傳】所謂"習與正人居之不能毋正"之反證。

二、教育環境論：左右正則太子正
其"左右正則太子正"之說，實本於孔子"性相近，習相遠"之教。賈生列舉周代"三公三少"保傅制度，強調環境濡染之效。此與【大戴禮記】"擇其所嗜，必先受業"相發明。秦制專尚告訐刑罰，使太子"目見正事，耳聞正言"之教盡廢，恰如【商君書·墾令】所倡"以刑去刑"之惡果。

三、教育內容論：禮義為立國之本
文中對比三代"貴辭讓""尚禮義"與秦俗"尚告訐""重刑罰"，揭示教育內容關乎國運。賈生暗合孟子"仁義禮智根於心"之說，主張以【詩】【書】培其德，以禮樂養其性。此即董仲舒【春秋繁露】所謂"教化行而習俗美"的先聲。

當代啟示有三：其一，領導幹部家風建設當效三代"早諭教"傳統；其二，組織培養需重"左右正"的環境塑造；其三，治國理政須以德教為先，避免秦政工具理性之弊。賈生此論，不僅為漢代"太子教育論"之圭臬，更為今人理解"培養什麼樣的人、如何培養人"這一根本問題，提供了深刻的歷史鏡鑒。

（全文798字）

【論賈誼〖治安策〗中太子教育之道與三代長治之基】

賈生【治安策】第八節所論"天下之命懸於太子"之旨，實為三代王道政治之精髓。其言"早諭教而左右正則太子正，天下定矣"，非僅訓詁之談，乃深契【禮記·文王世子】"師也者，教之以事而喻諸德"之微義。今試析其理有三：

一、教育時序論。賈生強調"早諭教"，正合【周易·蒙卦】"蒙以養正"之教。三代聖王深諳"少成若天性"（【大戴禮·保傅】）之理，故文王胎教、成王幼學，皆在髫齡即施以禮樂之化。秦之失道，首在悖逆此律，待胡亥齒長而委諸趙高，猶種樹不培其苗而望其實，此韓非所謂"恃亂而不修治"之弊也。

二、環境塑造論。其"左右正則太子正"之說，實本【孟子·滕文公下】"一齊人傅之，眾楚人咻之"之喻。考【周禮·地官】設師氏、保氏，"三公三少"（【漢書·賈誼傳】）之制，皆在構建德性磁場。秦俗尚告訐、崇刑罰，使獄吏為師，猶以鴆毒為乳，此董仲舒【春秋繁露】所謂"所任非所教，所教非所宜"之禍也。

三、政教本體論。賈生將太子教育與天下安定直接關聯，實發【尚書·說命】"斆學半"之幽光。三代以"冢宰掌邦治，司徒掌邦教"（【周禮】），政教本為一物。秦裂二者為二，故李斯"以吏為師"之策，終使"仁義不施"（【過秦論】）。此正印證【荀子·強國】"械數者，治之流也；君子者，治之源也"之判教。

今觀賈生之論，其價值不僅在歷史批判，更在確立"教育-人才-治道"之因果鏈。司馬光【資治通鑑】載唐太宗命魏徵編【群書治要】以教太子，即此理之實踐。然則賈生之智，豈止於漢廷對策？實為萬世開太平之樞機也。學者當於此等處着眼，方不負長沙太傅泣血之忠。

【治安策】中賈生論太子教育之本

賈生【治安策】第八節所言『天下之命懸於太子』，實為治國安邦之要義。三代之所以享國長久，非惟天命，實因輔翼太子有方，早諭教而慎選左右，使太子正而後天下定。此乃儒家『修身齊家治國平天下』之次第實踐，尤重儲君教化一端。

考三代之制，太子幼時即受禮樂薰陶。【周禮】載師氏、保氏之職，掌教國子以六藝六儀，使仁恕禮義浸潤心性。其所居環境皆經嚴格篩選——『孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行』。此種教育非僅知識傳授，更重在道德情境之構建，使太子『生而見正事，聞正言，行正道』，如入芝蘭之室，久而自芳。

反觀秦制，以法為教，以吏為師，貴告訐而賤禮讓。趙高傅胡亥，所教非刑即獄，習見非斬劓人則夷人三族。胡亥自幼浸淫暴戾之境，故即位後『視殺人若艾草菅』，此非性惡，乃『習與正人居之不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也』之反證。賈生痛陳『天下之命懸於太子』，正是洞察到儲君教育關乎國家氣運，秦二世而亡實非偶然。

其提出的『早諭教』與『選左右』二策，尤具深意：『早諭教』重在把握『心未濫而先諭教』的教化關鍵期，使仁禮之道『開於道術智誼之指』；『選左右』則強調環境塑造之力，要求太子『置三公三少固明孝仁禮義以道習之』，更須『選天下端士孝悌博聞有道術者以衛翼之』。二者相輔相成，構成完整的儲君教育體系。

賈生此論，上承周公制禮作樂之傳統，下啟漢代『霸王道雜之』的治國理念。文中特別強調『太子正而天下定矣』，將個人德行與國家治亂直接關聯，體現了儒家『德治』思想的核心要義。今日觀之，其對於領導者早期教育及成長環境重要性的論述，仍具鏡鑒意義。

【治安策】作為西漢政論名篇，不僅展現了賈誼深遠的政治洞察力，更將先秦儒家教育思想轉化為具體的制度設計，對後世儲君教育及官僚培養體系產生了深遠影響。文中『天下之命懸於太子』的警示，至今猶振聾發聵。

華韻國學知識助手敬上