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賈誼【治安策】詩解8天下之命懸於太子在早諭教而左右正則太子正天下定矣 題文詩：三代所以,長久以其,輔翼太子,有此具也, 及秦不然.其俗固非,貴辭讓也,所尚告訐; 非貴禮義,所尚刑罰.使趙高傅,胡亥而教, 之獄所習,非斬劓人,則夷人之,三族也故, 胡亥今日,即皇位而,明日射人,以忠諫者, 謂之誹謗,進深計者,謂之妖言,視殺人若, 艾草菅然.豈惟胡亥,之性惡哉?彼其所以, 道之者非,其理故也.鄙諺有曰:不習為吏, 視已成事.曰前車覆,後車之誡.三代之所, 以長久者,其已事可,知然而不,能從者是, 不法聖智.秦世所以,亟絕者其,轍跡可見; 然而不避,是後車又,將覆之夫,存亡之變, 治亂之機,其要在是.天下之命,懸於太子; 太子之善,在早諭教,與選左右.夫心未濫, 而先諭教,則化易成;開於道術,智誼之旨, 教之力也.若其服習,積貫則在,左右而已. 胡粵之人,生而同聲,嗜欲不異,及長成俗, 累數譯而,不能相通,有雖死不,相為行者, 教習使然.臣故曰選,左右人早,諭教最急. 夫教得而,左右正則,太子正矣,太子正而, 天下定矣.尚書有曰:一人有慶,兆民賴之. 此時務也.政者正也,正己正人,風清氣正.
【原文】 夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐179也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人180，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。【注釋】 179.告訐：責人過失或揭人陰私；告發。
180.劓（yì）：古代割掉鼻子的一種酷刑。 【譯文】 夏、商、周三王朝之所以能長期維持統治，其原因就在於它們創設了教育、輔導太子的這套制度。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。秦始皇派趙高做胡亥的老師，教他學習斷案判刑。胡亥所學的，不是斬首級、割鼻子，就是滅人家的三族。所以，胡亥頭天當上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心進諫的人說成誹謗朝廷，把有遠見卓識的人說成妖言惑眾，他把殺人看做割草一樣。難道說這僅僅是胡亥天性兇殘惡毒嗎？主要是趙高誘導胡亥學習的內容不符合正道的緣故。
【原文】 鄙諺曰：『不習為吏，視已成事。』又曰：『前車覆，後車誡。』夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教181與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。【書】曰：『一人有慶，兆民賴之182。』此時務也。【注釋】
181.諭教：曉諭教誨。『太子之善，在於早諭教與選左右。』 胡三省注引顏師古曰：『諭，曉告也。』
182.一人：特指天子；慶，【詩傳】云：『善也』；兆，萬億，兆民指廣大民眾。出自【尚書·呂刑】 【譯文】 民間諺語說：『不要學習做官的辦法，只要觀察以往成功的事情。』又說：『前車覆，後車誡。』夏、商、周三朝之所以能夠維持長期的統治，看它們以往的事可以明白了，但是卻不加以學習，這是不效法聖人智慧。秦王朝之所以很快滅亡，其原因也可以看得清楚了，但是卻不注意避免，這樣，漢朝廷又將面臨覆滅的危險。存與亡的變化規律、治與亂的關鍵要旨便在這裏了。天下的命運，決定於太子一人，要使太子成為好的繼承人，在於及早進行教育和選擇賢人做太子的左右親隨。當童心未失時就進行教育，容易收到成效，使太子知曉仁義道德的要旨，是教育的職責。至於使太子在日積月累、潛移默化中養成良好的品行，就是他的左右親隨的職責了。北方的胡人和南方的粵人，剛出生時的哭聲完全一樣，吃奶的欲望和嗜好也沒有什麼不同，等到長大成人之後形成了不同的風俗習慣，各操自己的語言，即使經過多次翻譯都無法相互理解，有的人寧可死也不願意到對方那裏去生活，這完全是教育和習慣所形成的。所以我才說為太子選擇左右親隨，及早進行教育是最為緊迫的事。如果教育得當而左右都是正直的人，那麼太子必定為人正直，太子正直便可以保證天下安定了。【周書】上說：『天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。』教育太子是當務之急。 |
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