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【鹽鐵論】卷58詔聖詩解3御史:湯武全肌膚殷周治秦國用之法弊而犯文學:經禮義明好惡義導民任刑罰秦以亡 題文詩： 大夫又曰:瞽師不知,白黑而善,聞言儒者, 不知治世,而善訾議.夫善言天,者合之人; 善言古者,考之於今.令何爲施?法何爲加? 湯武也全,肌膚非故,而殷周治;秦國用之, 法弊而犯;二尺四律,古今一也,其或以治, 抑或以亂.春秋原罪,甫刑制獄.願聞治亂, 之本周秦,所以然乎?文學對曰:春夏生長, 聖人象之,而制爲令.秋冬殺藏,聖人則之, 制爲法故,令者教也,所以導民;法者刑法, 以禁強暴.令法二者,治亂之具,存亡之效, 在上所任.商湯周武,經以禮義,分明好惡, 以道其民,刑罪雖未,有所加而,民自行義, 殷周以治.上無德教,下無法則,任刑必誅, 剔鼻盈虆,斷足盈車,舉河以西,不足以受, 天下之徒,終而以亡,者秦王也.非二尺四, 寸之律異,所以反古,而悖民心.真法法情, 真情不變,真法常變,變以適情,禮義常在, 真情永恆,德主刑輔,義本法末,本正源清.
【原文】
大夫曰：瞽師不知白黑而善聞言①，儒者不知治世而善訾議②。夫善言天者合之人，善言古者考之今③。令何爲施？法何爲加？湯、武全肌膚而殷、周治，秦國用之，法弊而犯，二尺四寸之律④，古今一也，或以治，或以亂。【春秋】原罪⑤，【甫刑】制獄⑥。今願聞治亂之本，周、秦所以然乎？【注釋】
①瞽（g(）師：古時樂人都讓瞎子充當，故稱瞽師。
②訾（z9）：誹謗，詆毀。
③【黃帝內經·素問】：『善言古者合於今，善言天者合於人。』【荀子·性惡篇】：『故善言古者，必有節於今，善言天者，必有徵於人。』陸賈【新語·術事篇】：『善言古者，合之於今，能言遠者，考之於近。』【漢書·董仲舒傳】：『善言天者，必有徵於人，善言古者，必有驗於今。』這一定是古時通行諺語，故各家都喜歡引用它。
④二尺四寸：指寫律的竹簡長度。【漢書·杜周傳】叫『三尺法』，【朱博傳】叫『三尺律』。
【隋書·刑法志】也有『三尺律令』的話。但【後漢書·曹褒傳】則云：『褒撰次禮制，寫以二尺四寸簡。』又【周磐傳】亦云：『編二尺四寸簡，寫【堯典】一篇。』『二尺四寸』當是實際長度，『三尺』乃舉成數而言。故所言不同。
⑤原罪：根據動機好壞來定罪，即【刑德篇】『論心定罪』之意。【漢書·薛宣傳】：【春秋】之意，原心定罪。』又【王嘉傳】：『聖王斷獄，必先原心定罪，探意立情。』義與此同。
⑥制獄：哀憐折獄，即憐憫受刑的人。
【譯文】 大夫說：瞎眼的樂師不知黑白，但善於辨別聲音；儒生們不懂得治理國家的道理，卻誹謗朝廷。善於談論天理的人應能合乎人間的事情，善於談論古代的人應能考察現今的實際。政令爲什麼要施行？法律怎樣算增加呢？商湯王、周武王施行肉刑而國家得到治理，秦朝使用周朝的方法而有人就犯法。就制定法律來說，古今是一樣的，有的治理好了，有的卻亂了。【春秋】主張按動機來定罪，【甫刑】上憐憫罪人。現在願聽聽治和亂的根本原因，周、秦爲什麼不同呢？
【原文】
文學曰：春夏生長，聖人象而爲令①。秋冬殺藏②，聖人則而爲法。故令者教也，所以導民人；法者刑法也，所以禁強暴也。二者治亂之具，存亡之效也，在上所任。湯、武經禮、義③，明好惡，以道其民④，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治也。上無德教，下無法則，任刑必誅，剔鼻盈虆⑤，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也。非二尺四寸之律異，所以反古而悖民心也⑥。
【注釋】
①象：依照，效法。
②殺藏：肅殺，收藏。
③經禮義：以禮義爲治理國家的綱領。
④道：同『導』，開導。
⑤虆（lei）：盛土的竹籠。
⑥悖（b8i）：背離，違背。
【譯文】 文學說：春夏萬物生長，聖人效法這種現象制定政令。秋冬萬物肅殺收藏，聖人模仿它施行法律。所以政令就是教化，用以引導百姓；法律就是刑罰，用以禁止強暴。二者是治理國家的工具，有使國家存亡的效果，但在於朝廷如何使用它。商湯王、周武王以禮義爲治理國家的綱領，分明善惡，以開導百姓，沒有施加什麼刑罰，而百姓都自覺地按照禮義去做，這就是殷、周治理得好的緣故。上邊不用仁德教化，下邊沒有法則，濫用刑罰，厲行誅殺，割下的鼻子裝滿了土筐，砍下的腳裝滿了車，以至黃河以西的地方都不夠容納天下的犯人，終於導致國家滅亡，秦始皇就是這樣的。不是法律不一樣，而是所作所爲違反了古人的作法，背離了人心。 |
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