符言6人有三怨【 文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解

符言6人有三怨【  文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解

題文詩：

爵高人妒,官大主惡,祿厚人怨.才職不稱,

危亡必至,損益相隨,禍福斯驗.眾人之利,

以利爲利,利而不利,只得不舍,再實之木,

其根必傷,多藏之家,其後必殃;聖人至利,

至利非利,至利至廣,至廣至厚,至厚至情,

廣而能施,厚而能散,自利利他,至利至德,

至德非得,不得不得,不得不利,不利而利,

苟得爲利,而害從之,苟義至利,而名歸之.

至情至誠,心悅誠服,不服於力,至誠至施,

施不圖報,高而能卑,至卑自卑,自卑至勝,

至勝自勝.聖王情真,以言下人,以身後人,

與之爲取,後之爲先,樂推不厭,戴而不重.

正文：

         老子曰：『人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作。故貴以賤爲本，高以下爲基。』

( 默希子注 ：)老子曰：人有三怨，爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。高而能卑，厚而能散，自保元吉也。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作。故貴以賤爲本，高以下爲基。三者不修，殃及己身。

       老子曰：『言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也。既暗(暗)且聾，人道不通；故有暗(暗)聾之病者，莫知事通。豈獨形骸有暗(暗)聾哉？心亦有之塞也。莫知所通，此暗(暗)聾之類也。夫道之爲宗也，有形者皆生焉；其爲親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉；其爲君也亦惠矣，諸智者學焉；其爲師也亦明矣。人皆以無用害有用，故知不博而日不足。以博奕之日問道，聞見深矣。不聞與不問，猶暗聾之比於人也。』

( 默希子注 ：)老子曰：言者所以通己於人也，聞者所以通人於己也。言己情以達人情，得人意以通己也。既暗(暗)且聾，人道不通，故有暗(暗)聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有暗(暗)聾哉，心亦有之塞也，目不睹太山，耳不聞雷霆，此形骸其暗(暗)聾，有鑒凝鹿馬，智昏椒麥，此人之暗聾也。即事不辨，況大道哉。莫知所通，此暗(暗)聾之類也。夫道之爲宗也，有形者皆生焉，其爲親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其爲君也亦惠矣，諸智者學焉，其爲師也亦明矣。生以道爲親，無形而形焉。其爲親也大矣。谷與氣爲君，非壽焉。其爲惠也，厚矣，智以學爲師，非師而師焉，其爲明，至矣。人皆以無用害有用，勤無用事，傷有深之情。故知不博而日不足，君子常以所知未遠，曷日不足，以自勉勵也。以博奕之日問道，聞見深矣。移博奕之功而專道德，可致深妙也。不聞與不問，猶暗聾之比於人也。不暗不問，是謂暗聾。

        老子曰：『人之情，心服於德，不服於力；德在與不在來。是以，聖人慾貴於人者，先貴於人；欲尊於人者，先尊於人；欲勝人者，先自勝；欲卑人者，先自卑；故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重；此德重有餘而氣順也。故知與之爲取、後之爲先，即幾於道矣。』

( 默希子注 ：)老子曰：人之情，心服於德，不服於力，可以德制，不可以力爭也。德在與不在來。德施於人，不望來報。是以聖人之欲貴於人者，先貴於人，欲尊於人者，先尊於人，欲勝人者先自勝，欲卑人者先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之爲取，後之爲先，即幾之道矣。尊人者，非尊其人而取尊，先人者，非先其人而取先。是氣順於道，德歸諸己，故推而不厭，戴而不重也。

【通玄真經】「人有三怨」章義疏

【文子·符言】所載老子「人有三怨」之論，實爲道家處世哲學之精要。其文雖簡，然深契黃老「持滿戒盈」之旨，今試爲疏解如次：

一、三怨之本相
「爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之」三者，乃世俗常態之映照。爵位逾制則群情生妒，權勢震主則君心猜忌，厚祿獨占則眾庶懷怨。此非外患，實爲內在陰陽失衡所致。【道德經】「持而盈之，不如其已」正可互參。默希子注「高而能卑，厚而能散」者，即點明轉化三怨之樞機——以謙德消解物累。

二、弭怨之三法
老子提出「爵高意下」「官大心小」「祿厚施博」三劑良方：
1. 爵高意下：位極人臣者當體「貴以賤爲本」之理。昔禹拜昌言，周公吐哺，皆示「高處不勝寒」者必以下基爲固。
2. 官大心小：權勢愈盛愈需慎微。【韓非子·喻老】言「戰戰慄栗，日慎一日」，恰是「心益小」之註腳。
3. 祿厚施博：財聚則民散，財散則民聚。范蠡三致千金而散之，正合「損之而益」的天道盈虛之律。

三、利害之辯證
經文「損益相隨」「多藏後殃」之論，深得【老子】「福禍相依」三昧。世人逐利，然「以利爲利」反成桎梏；聖人「不利而利」，恰似【莊子·天地】「不利貨財，不近貴富」之逍遙。默希子謂「三者不修，殃及己身」，實警示：怨非外鑠，皆由自召。

四、至德之境
末段「言者通己於人，聞者通人於己」乃升華之筆。道家之「通」，非縱橫家之權謀，而是「與物爲春」的玄同境界。能體此者，方知「後身先身」「樂推不厭」非手段而是本體——如江海善下自然成百穀王。

結語
此章要義，在「持三怨爲鏡，化三法爲用」。昔張良功成身退，蕭何自污保身，皆暗合此道。今人讀之，當思：處競爭之世而守沖和，居高位而知卑退，此非消極避世，實爲「曲全」之大智。