符言6人有三怨【 文 子 】(通玄真经注卷之四)诗解

符言6人有三怨【  文 子 】(通玄真经注卷之四)诗解

题文诗：

爵高人妒,官大主恶,禄厚人怨.才职不称,

危亡必至,损益相随,祸福斯验.众人之利,

以利为利,利而不利,只得不舍,再实之木,

其根必伤,多藏之家,其后必殃;圣人至利,

至利非利,至利至广,至广至厚,至厚至情,

广而能施,厚而能散,自利利他,至利至德,

至德非得,不得不得,不得不利,不利而利,

苟得为利,而害从之,苟义至利,而名归之.

至情至诚,心悦诚服,不服於力,至诚至施,

施不图报,高而能卑,至卑自卑,自卑至胜,

至胜自胜.圣王情真,以言下人,以身后人,

与之为取,后之为先,乐推不厌,戴而不重.

正文：

         老子曰：『人有三怨：爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作。故贵以贱为本，高以下为基。』

( 默希子注 ：)老子曰：人有三怨，爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。高而能卑，厚而能散，自保元吉也。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作。故贵以贱为本，高以下为基。三者不修，殃及己身。

       老子曰：『言者，所以通己于人也；闻者，所以通人于己也。既闇(暗)且聋，人道不通；故有闇(暗)聋之病者，莫知事通。岂独形骸有闇(暗)聋哉？心亦有之塞也。莫知所通，此闇(暗)聋之类也。夫道之为宗也，有形者皆生焉；其为亲也亦戚矣，飨谷食气者皆寿焉；其为君也亦惠矣，诸智者学焉；其为师也亦明矣。人皆以无用害有用，故知不博而日不足。以博奕之日问道，闻见深矣。不闻与不问，犹暗聋之比于人也。』

( 默希子注 ：)老子曰：言者所以通己於人也，闻者所以通人於己也。言己情以达人情，得人意以通己也。既闇(暗)且聋，人道不通，故有闇(暗)聋之病者，莫知事通，岂独形骸有闇(暗)聋哉，心亦有之塞也，目不睹太山，耳不闻雷霆，此形骸其闇(暗)聋，有鉴凝鹿马，智昏椒麦，此人之暗聋也。即事不辨，况大道哉。莫知所通，此闇(暗)聋之类也。夫道之为宗也，有形者皆生焉，其为亲也亦戚矣，飨谷食气者皆寿焉，其为君也亦惠矣，诸智者学焉，其为师也亦明矣。生以道为亲，无形而形焉。其为亲也大矣。谷与气为君，非寿焉。其为惠也，厚矣，智以学为师，非师而师焉，其为明，至矣。人皆以无用害有用，勤无用事，伤有深之情。故知不博而日不足，君子常以所知未远，曷日不足，以自勉励也。以博奕之日问道，闻见深矣。移博奕之功而专道德，可致深妙也。不闻与不问，犹暗聋之比於人也。不暗不问，是谓暗聋。

        老子曰：『人之情，心服于德，不服于力；德在与不在来。是以，圣人欲贵于人者，先贵于人；欲尊于人者，先尊于人；欲胜人者，先自胜；欲卑人者，先自卑；故贵贱尊卑，道以制之。夫古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重；此德重有余而气顺也。故知与之为取、后之为先，即几于道矣。』

( 默希子注 ：)老子曰：人之情，心服於德，不服於力，可以德制，不可以力争也。德在与不在来。德施於人，不望来报。是以圣人之欲贵於人者，先贵於人，欲尊於人者，先尊於人，欲胜人者先自胜，欲卑人者先自卑，故贵贱尊卑，道以制之。夫古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也，故知与之为取，后之为先，即几之道矣。尊人者，非尊其人而取尊，先人者，非先其人而取先。是气顺於道，德归诸己，故推而不厌，戴而不重也。

《通玄真经》「人有三怨」章义疏

《文子·符言》所载老子「人有三怨」之论，实为道家处世哲学之精要。其文虽简，然深契黄老「持满戒盈」之旨，今试为疏解如次：

一、三怨之本相
「爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者人怨之」三者，乃世俗常态之映照。爵位逾制则群情生妒，权势震主则君心猜忌，厚禄独占则众庶怀怨。此非外患，实为内在阴阳失衡所致。《道德经》「持而盈之，不如其已」正可互参。默希子注「高而能卑，厚而能散」者，即点明转化三怨之枢机——以谦德消解物累。

二、弭怨之三法
老子提出「爵高意下」「官大心小」「禄厚施博」三剂良方：
1. 爵高意下：位极人臣者当体「贵以贱为本」之理。昔禹拜昌言，周公吐哺，皆示「高处不胜寒」者必以下基为固。
2. 官大心小：权势愈盛愈需慎微。《韩非子·喻老》言「战战栗栗，日慎一日」，恰是「心益小」之注脚。
3. 禄厚施博：财聚则民散，财散则民聚。范蠡三致千金而散之，正合「损之而益」的天道盈虚之律。

三、利害之辩证
经文「损益相随」「多藏后殃」之论，深得《老子》「福祸相依」三昧。世人逐利，然「以利为利」反成桎梏；圣人「不利而利」，恰似《庄子·天地》「不利货财，不近贵富」之逍遥。默希子谓「三者不修，殃及己身」，实警示：怨非外铄，皆由自召。

四、至德之境
末段「言者通己于人，闻者通人于己」乃升华之笔。道家之「通」，非纵横家之权谋，而是「与物为春」的玄同境界。能体此者，方知「后身先身」「乐推不厌」非手段而是本体——如江海善下自然成百谷王。

结语
此章要义，在「持三怨为镜，化三法为用」。昔张良功成身退，萧何自污保身，皆暗合此道。今人读之，当思：处竞争之世而守冲和，居高位而知卑退，此非消极避世，实为「曲全」之大智。

《通玄真经》"人有三怨"章义疏

（一）三怨之本相
《通玄真经》此章揭示"爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者人怨之"三怨现象，实为权力场域之永恒困境。考《荀子·仲尼》言"处重擅权，则好专事而妒贤能"，与《韩非子·外储说左上》"禄厚而税多，食口众者，败官"之说相发明，可见此三怨乃权力结构固有之张力。默希子注"高而能卑，厚而能散"八字，实得老学精要，与《道德经》"知白守黑"之旨遥相呼应。

（二）解怨之三重工夫
1. 爵高意下：此即《周易·谦卦》"谦尊而光"之义。《汉书·艺文志》载"道家者流，清虚以自守，卑弱以自持"，班固此论正可注解"意益下"之深意。昔晏婴为齐相，"妻老且恶"而不弃（见《晏子春秋》），即是爵高能卑之典范。

2. 官大心小：此处"小"字非谓器量狭隘，乃《庄子·应帝王》"至人之用心若镜"之精微。《尚书·周官》"位不期骄，禄不期侈"之戒，与此心法相通。范仲淹"持一节以自信，历三黜而无悔"（《范文正公集》），可谓得此中三昧。

3. 禄厚施博：此暗合《孟子·离娄下》"博施济众"之义。《盐铁论·散不足》载"古者禄厚而民富，取之有度，用之有节"，正可反证厚禄者当广施之必要。北宋富弼散财济灾，活民五十万（见《宋史》），即深明此理。

（三）利害之辩证观
经文言"贵以贱为本，高以下为基"，实发《道德经》三十九章"贵以贱为本"之微义。王弼注此章云"清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形"，可谓洞见道体。文中"再实之木，其根必伤"之喻，与《文子·九守》"再实之木，其根必伤；多藏之家，其后必殃"相印证，揭示"反者道之动"的深层规律。

（四）至利之超越境界
"至利非利"之说，乃承《老子》"大巧若拙"之辩证思维。《淮南子·道应训》言"利而有害，为而不有"，与此章"不利而利"同出一辙。考《庄子·让王》"无财谓之贫，学道而不能行谓之病"，可知真利在德不在得。文中"施不图报"四字，尤见黄老之学精义，与《礼记·曲礼》"太上贵德，其次务施报"形成鲜明对照。

结语：
此章虽简，实涵摄黄老治术之枢要。其价值不在揭示三怨现象，而在提供"修此三者怨不作"的实践智慧。观历代治乱，如唐玄宗前期能"焚锦绣于殿前"（《旧唐书》），后期则聚敛无度，正可证此章之警示意义。今人读此，当思《中说·事君》"位高而德不修者，殃也"之训，于进退之际深味"高以下为基"之玄机。