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符言2時之行【 文 子卷4 】(通玄真經注卷之四)詩解 題文詩： 聖人治道,先知存亡,懸料得失,舒捲靡定, 寵辱不驚,真情保身.至於昧者,情假外求, 承福作威,福極禍生.至知不知,不學而知, 至言不言,言者不知.名顯道喪,事起害生; 善游者溺,善騎者墮,各以所好,反自為禍. 時會自得,不假力爭,治道至道,至道至情, 至道自尊,至情自致.土下不爭,安而不危, 水下不爭,去而不遲.至道所貴,至情所尚, 不爭而高,不疾而速.聖人情真,無執無失, 無為無敗.至情無形,無為無象,執之則失; 道無形狀,有為有象,為之則敗.死生在我, 禍福無門,匪降自天,職競由人.飲食不節, 簡賤其身,病共殺之;樂得無已,好求不止, 刑共殺之;以寡犯眾,以弱凌強,兵共殺之. 至情至積,至積至用,至用不盡,真情所至, 通古知今.至怨至畜,至畜至患,至患無窮, 察其往怨,知其今患,真情傳家,千古流芳. 正文： 老子曰：『時之行，動以從，不知道者福為禍；天為蓋，地為軫，善用道者終無害；陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱。故知不知，上；不知言知，病也。』
老子曰：『山生金，石生平，反相剝；木生蟲，還相食；人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮；善游者溺，善騎者墜；各以所好，反自為禍。得，在時不在爭；治，在道不在聖。土處下不爭高，故安而不危；水流下不爭疾，故去而不遲。是以，聖人無執，故無失；無為，故無敗。』 老子曰：『一言，不可窮也；二言，天下宗也；三言，諸侯雄也；四言，天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德諸侯雄，惡少愛眾天下雙。』 老子曰：『人有三死，非命亡焉。飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。』 老子曰：『其施厚者，其報美；其怨大者，其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。』
（ 默希子注 ：) 老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。時人從動以行，不知道者以福亡。夫聖人治道，先知存亡，縣料得失。故舒捲靡定，寵辱不驚，方獲終，吉以保其身。至於昧者，多承福而作威，故福極而禍生，非禍福相傾，乃動用之乖分耳。天為蓋，地為軫，善用道者終無盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無害。以天為蓋，覆無涯而皆善。以地為軫，運無窮而莫害。陳彼五行，必有勝，金火相攻。襄王遞作。天之所覆無不稱，天道包弘各稱。故知不知上，不知知，病也。知無知者，善不知強知者，病也。
老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。名顯道喪，事起害生。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮，未有涉水不濡其足，蒙塵不垢其身。善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍。矜誇其能喪厥功，騁其仗喪厥身。必也。得在時，不在爭，治在道，不在聖。時會自得，不假力爭。道在自尊，何煩矜聖。土處下不爭高，故安而不危，水流下不爭疾，故去而不遲。道之所貴，德之所尚，不爭而高，不疾而速。是以聖人無執故無失，無為故無敗。道無形狀，不可把握，故執之則失。又非形體，難以雕刻，故為之則敗者也。 老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾，天下雙。兼得四句者，上為皇為帝，偏得一言，則下為霸為佐也。 老子曰：人有三死，非命亡焉。言非命者，人自取之也。飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。故死生在我，禍福無門，匪降自天，職競由人也。 老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。功高則報厚，怨深則患大，隨其輕重，遺之恩怨也。
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