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符言2时之行【 文 子卷4 】(通玄真经注卷之四)诗解 题文诗： 圣人治道,先知存亡,悬料得失,舒卷靡定, 宠辱不惊,真情保身.至於昧者,情假外求, 承福作威,福极祸生.至知不知,不学而知, 至言不言,言者不知.名显道丧,事起害生; 善游者溺,善骑者堕,各以所好,反自为祸. 时会自得,不假力争,治道至道,至道至情, 至道自尊,至情自致.土下不争,安而不危, 水下不争,去而不迟.至道所贵,至情所尚, 不争而高,不疾而速.圣人情真,无执无失, 无为无败.至情无形,无为无象,执之则失; 道无形状,有为有象,为之则败.死生在我, 祸福无门,匪降自天,职竞由人.饮食不节, 简贱其身,病共杀之;乐得无已,好求不止, 刑共杀之;以寡犯众,以弱凌强,兵共杀之. 至情至积,至积至用,至用不尽,真情所至, 通古知今.至怨至畜,至畜至患,至患无穷, 察其往怨,知其今患,真情传家,千古流芳. 正文： 老子曰：『时之行，动以从，不知道者福为祸；天为盖，地为轸，善用道者终无害；陈彼五行必有胜，天之所覆无不称。故知不知，上；不知言知，病也。』
老子曰：『山生金，石生平，反相剥；木生虫，还相食；人生事，还自贼。夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷；善游者溺，善骑者坠；各以所好，反自为祸。得，在时不在争；治，在道不在圣。土处下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以，圣人无执，故无失；无为，故无败。』 老子曰：『一言，不可穷也；二言，天下宗也；三言，诸侯雄也；四言，天下双也。贞信则不可穷，道德则天下宗，举贤德诸侯雄，恶少爱众天下双。』 老子曰：『人有三死，非命亡焉。饮食不节，简贱其身，病共杀之；乐得无已，好求不止，刑共杀之；以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。』 老子曰：『其施厚者，其报美；其怨大者，其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。』
（ 默希子注 ：) 老子曰：时之行，动以从，不知道者福为祸。时人从动以行，不知道者以福亡。夫圣人治道，先知存亡，县料得失。故舒卷靡定，宠辱不惊，方获终，吉以保其身。至於昧者，多承福而作威，故福极而祸生，非祸福相倾，乃动用之乖分耳。天为盖，地为轸，善用道者终无尽，地为轸，天为盖，善用道者终无害。以天为盖，覆无涯而皆善。以地为轸，运无穷而莫害。陈彼五行，必有胜，金火相攻。襄王递作。天之所覆无不称，天道包弘各称。故知不知上，不知知，病也。知无知者，善不知强知者，病也。
老子曰：山生金，石生玉，反相剥，木生虫，还自食，人生事，还自贼。名显道丧，事起害生。夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷，未有涉水不濡其足，蒙尘不垢其身。善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸。矜夸其能丧厥功，骋其仗丧厥身。必也。得在时，不在争，治在道，不在圣。时会自得，不假力争。道在自尊，何烦矜圣。土处下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不迟。道之所贵，德之所尚，不争而高，不疾而速。是以圣人无执故无失，无为故无败。道无形状，不可把握，故执之则失。又非形体，难以雕刻，故为之则败者也。 老子曰：一言不可穷也，二言天下宗也，三言诸侯雄也，四言天下双也。贞信则不可穷，道德则天下宗，举贤德，诸侯雄，恶少爱众，天下双。兼得四句者，上为皇为帝，偏得一言，则下为霸为佐也。 老子曰：人有三死，非命亡焉。言非命者，人自取之也。饮食不节，简贱其身，病共杀之；乐得无已，好求不止，刑共杀之；以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。故死生在我，祸福无门，匪降自天，职竞由人也。 老子曰：其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。功高则报厚，怨深则患大，随其轻重，遗之恩怨也。
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