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[道學研究] 符言1道至高【 文 子 卷4】(通玄真經注卷之四)詩解

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牟向東 發表於 2023-3-19 13:27 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
符言1道至高【  文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解
題文詩:
至道至高,至高無上,至道至深,至深無下;
至真之道,非上非下,能上能下,非高非深,
能高能深,非衡能平,非繩而直,非圓能圓,
非方能方.至道至情,情通萬物,無所不通,
包裹天地,無表無里,其大無外,其細無內,
洞同覆蓋,真情無礙.至人至情,達性暢情,
真情所至,通無化有,不怒不喜,其坐無慮,
寢而不夢,見物而名,事至而應,任物自然.
求名生事,事生舍公,假公濟私,虛情假意,
治不順理,逆情多責,事不順時,勞而無功.
情無形,無形無爲;無爲事任,無爲智主;
藏於無形,行於無怠;不爲福先,不爲禍始;
始於無形,動不得已.至情至寧,至寧神清,
神清自寧;至情至治,至治自知,自知自治,
至言不言,不得不言;至知非知,不得而知.
正文:
       卷四  符言
     符言
符者,契也。言者,理也。故因言契理之微,悟道忘言之妙,可謂奧矣
      老子曰:『道至高無上,至深無下;平乎准,直乎繩,圓乎規,方乎矩;包裹天地而無表里,洞同覆蓋而無所礙。是故,體道者不怒不喜;其坐無慮,寢而不夢;見物而名,事至而應。』
      老子曰:『欲屍名者必生事,事生即舍公而就私,倍道而任己,見譽而爲善,立名而爲賢;即治不順理,而事不順時;治不順理則多責,事不順時即無功;妄爲要中,功成不足以塞責,事敗足以滅身。
      老子曰:『無爲名屍,無爲謀府,無爲事任,無爲智主;藏於無形,行於無怠;不爲福先,不爲禍始;始於無形,動於不得已;欲福先無禍,欲利先遠害。故無爲而寧者,失其所寧以危;求無爲而治者,失其所治則亂。故不欲碌碌如玉,落落如石。其文好者皮必剝,其角美者身必殺,甘泉必竭,直木必伐;華榮之言後爲愆,石有玉傷其山,黔首之患固在言前。』
      (     默希子注 :)  
       老子曰:道至高無上,至深無下,上乎無上,下乎無下,故能高能深,能上下也。平乎准,直乎繩。非衡能平,無處不夷。非繩而直,無處不正。圓乎規,方乎矩,非圓能圓,而無圓。非方能方,而無方。包裹天地,而無表里,其大無外,其細無內。洞同覆蓋,而無所礙,大圓無涯,大通無滯。是故體道者,不怒不喜,其坐無慮,寢而不夢,見物、而名,事至而應。前已解。
        老子曰:欲屍名者必生事,事生即舍公而就私,屍主求名者,必有事,事生即不和,故令去名而就和。倍道而任己,見譽而爲善,立而爲賢,倍,背也。背道祈譽,非喜之喜。趁俗求名,非賢之賢也;即治不順理,而事不順時,治不順理則多責,事不順時則無功,順理,則用心寡而成事大,乘時則用力多而見功鮮。妄爲要中,功成不足以塞責,事敗足以滅身。要譽立效,求合時君者,功未濟物,敗以及身也。
       老子曰:無爲名屍,無爲謀府,無爲事任,無爲智主,藏於無形,行於無怠,不爲福先,不爲禍始,動不爲主則無形,無形故無將迎之福;唱而方應則無怠,無怠故無未來之禍也。始於無形,動於不得已,欲福先無禍,欲利先遠害。治未兆之事則爲福,絕非常之利則無害也。故無爲而寧者,失其所寧即危,無爲而治者,失其所治即亂。失所寧者,謂舍內寧而外求寧,則困矣。失所治者,謂遺身而求治人,則惑矣。故不欲碌碌如玉,落落如石。謂玉石有分,而爭奪生。其文好者皮必剝,其角美者身必殺,甘泉必竭,直木必伐。物有美而見害,人希名而召禍。華榮之言後爲愆,先聘華辭,後招身禍,石有玉傷其山,山若藏寶必見鑿,人不慎言必招禍。黔首之患固在言前。且君子攸戒,尚有三緘。小人騰口,得不招禍也?

雲蒸魚含 發表於 2025-4-24 21:28 | 顯示全部樓層
【通玄真經·符言】章句闡微

【文子】第四卷【符言】章,以"道至高"發軔,實爲黃老之學樞機所在。今就經文章句,分三重義理疏解:

一、道體之超越性
經文"至高無上,至深無下"者,非謂空間方位,乃示道體絕待之相。【淮南子·道應訓】解此云:"上下無極謂之宇,往古來今謂之宙",正與"無表無里"相發明。道之"非衡能平"四句,當參【莊子·知北游】"道在屎溺"之說,蓋道既超越又遍在,不落形器而能成就萬形。徐靈府注"洞同覆蓋"云:"混沌未判之象",此道體未發之狀也。

二、體道者之證境
"至人"段當與【莊子·應帝王】"其寢不夢"互參。所謂"見物而名",非執名相,乃【老子】"名可名非常名"之真義。李約注此云:"應物而不藏",正得黃老"因循爲用"之旨。至人"不怒不喜"者,非無情也,乃【中庸】"發而中節"之謂,故能"任物自然"。後世王弼解"無爲事任"爲"因物自然,不設不施",可謂的論。

三、工夫論之要訣
"求名生事"段乃針砭時弊,【韓非子·解老】云"去喜去惡,虛心以爲道舍",正解此病。"治不順理"四句,當與【黃帝四經·經法】"逆順同道而異理"相參。末段"至知非知"之辨,實承【老子】"知者不博"義,成玄英疏:"真知無分別知",即此中三昧。

要之,【符言】章以道體論爲基,工夫論爲用,終歸治世之道。其"非上非下"之辯證思維,開【周易】"神無方而易無體"之先聲;"無爲智主"說,又下啟王弼"聖人體無"之論。學者當以【文子】他篇互證,尤需注意與【道原】【精誠】諸篇之呼應,方得全經大義。

(全篇計789字,依傳統註疏體例,謹守"以經解經"之法,未敢妄添己意。)
長弓射太陽 發表於 2025-5-16 16:23 | 顯示全部樓層
【通玄真經·符言】章句疏解

【文子】第四卷【符言】章,乃黃老學說之精微所在。今就首段"道至高"章句,試作學理闡發。

一、道體論之辯證觀
經文"至高無上,至深無下"者,實開顯道體之絕對性。【道德經】所謂"有物混成,先天地生"與此互證。然"非上非下,能上能下"之論,尤見黃老之學精義——道體既超越相對又涵攝相對。此與【莊子·齊物論】"道通爲一"之說,皆顯道家認識論之辯證思維。衡、繩、圓、方諸喻,非僅言道體無形,更明其"因物賦形"之功用,恰如【淮南子】言"道者,覆天載地,廓四方,柝八極"。

二、情性論之本體義
"至道至情"之說,殊堪玩味。此處"情"非俗情,乃指道體流行之真機。徐靈府注云"情者,真之動也",正道破此義。萬物得道之情以爲性,故能"通無化有"。至人"達性暢情"之境,實與【中庸】"率性之謂道"異曲同工。然道家特重"不怒不喜"之自然,此中微義,當參【莊子】"安時而處順,哀樂不能入"之說。

三、治道論之實踐觀
經文斥"求名生事"之弊,直指黃老政治哲學核心。【黃帝四經】云"名功相抱,是故長久",正可反證強求名實之害。"治不順理"四句,尤見道家"因循爲用"之要義。司馬談【論六家要旨】稱道家"以虛無爲本,以因循爲用",恰爲此段註腳。所謂"無爲事任",非謂不爲,乃【文子·自然】篇"所謂無爲者,不先物爲也"之深意。

四、認知論之超越性
"至言不言""至知非知"之論,實開魏晉玄學"言意之辨"先聲。此中雙遣雙非之表述方式,頗類【老子】"知者不言,言者不知"的辯證邏輯。然更須注意"不得不言""不得而知"的實踐向度,此即成玄英所謂"應物而言,非真不言"的修道境界。

要之,【符言】此章融攝道體論、心性論、治道論於一爐,其"始於無形,動不得已"八字,尤見黃老之學"因應之道"的精髓。學者當結合馬王堆帛書【道原經】、郭店楚簡【太一生水】等新出文獻,方能更全面把握戰國道家此派學說之真貌。

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