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符言1道至高【 文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解 題文詩： 至道至高,至高無上,至道至深,至深無下; 至真之道,非上非下,能上能下,非高非深, 能高能深,非衡能平,非繩而直,非圓能圓, 非方能方.至道至情,情通萬物,無所不通, 包裹天地,無表無里,其大無外,其細無內, 洞同覆蓋,真情無礙.至人至情,達性暢情, 真情所至,通無化有,不怒不喜,其坐無慮, 寢而不夢,見物而名,事至而應,任物自然. 求名生事,事生舍公,假公濟私,虛情假意, 治不順理,逆情多責,事不順時,勞而無功. 真情無形,無形無為;無為事任,無為智主; 藏於無形,行於無怠;不為福先,不為禍始; 始於無形,動不得已.至情至寧,至寧神清, 神清自寧;至情至治,至治自知,自知自治, 至言不言,不得不言;至知非知,不得而知. 正文： 卷四 符言
符言 符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂奧矣。 老子曰：『道至高無上，至深無下；平乎准，直乎繩，圓乎規，方乎矩；包裹天地而無表里，洞同覆蓋而無所礙。是故，體道者不怒不喜；其坐無慮，寢而不夢；見物而名，事至而應。』 老子曰：『欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而為善，立名而為賢；即治不順理，而事不順時；治不順理則多責，事不順時即無功；妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。 老子曰：『無為名屍，無為謀府，無為事任，無為智主；藏於無形，行於無怠；不為福先，不為禍始；始於無形，動於不得已；欲福先無禍，欲利先遠害。故無為而寧者，失其所寧以危；求無為而治者，失其所治則亂。故不欲碌碌如玉，落落如石。其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐；華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言前。』 （ 默希子注 ：) 老子曰：道至高無上，至深無下，上乎無上，下乎無下，故能高能深，能上下也。平乎准，直乎繩。非衡能平，無處不夷。非繩而直，無處不正。圓乎規，方乎矩，非圓能圓，而無圓。非方能方，而無方。包裹天地，而無表里，其大無外，其細無內。洞同覆蓋，而無所礙，大圓無涯，大通無滯。是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物、而名，事至而應。前已解。 老子曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，屍主求名者，必有事，事生即不和，故令去名而就和。倍道而任己，見譽而為善，立而為賢，倍，背也。背道祈譽，非喜之喜。趁俗求名，非賢之賢也；即治不順理，而事不順時，治不順理則多責，事不順時則無功，順理，則用心寡而成事大，乘時則用力多而見功鮮。妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。要譽立效，求合時君者，功未濟物，敗以及身也。 老子曰：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，動不為主則無形，無形故無將迎之福；唱而方應則無怠，無怠故無未來之禍也。始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。治未兆之事則為福，絕非常之利則無害也。故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治即亂。失所寧者，謂舍內寧而外求寧，則困矣。失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。故不欲碌碌如玉，落落如石。謂玉石有分，而爭奪生。其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐。物有美而見害，人希名而召禍。華榮之言後為愆，先聘華辭，後招身禍，石有玉傷其山，山若藏寶必見鑿，人不慎言必招禍。黔首之患固在言前。且君子攸戒，尚有三緘。小人騰口，得不招禍也？
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