賈誼【吊屈原賦】詩解讒諛得志賢聖逆曳方正倒植所貴聖人之神德遠濁世自藏

賈誼【吊屈原賦】詩解讒諛得志賢聖逆曳方正倒植所貴聖人之神德遠濁世自藏

題文詩：

屈原名平,楚之同姓.懷王左徒.博聞強志,

明於治亂,嫻於辭令.入則與王,圖議國事,

以出號令;出則接遇,賓客應對,諸侯也者,

王甚任之.上官大夫,與之同列,爭寵而心,

害屈原能.王使屈原,造爲憲令,屈平屬寫,

草稿未定.上官大夫,見欲奪之,屈平不與,

讒曰王使,屈平爲令,眾莫不知,每一令出,

平伐其功,曰以爲非,我莫能爲.王怒疏屈.

屈平疾王,聽之不聰,饞諂蔽明,邪曲害公,

方正不容,憂愁幽思,故作離騷.離騷也者,

猶離憂也.夫天也者,人之始也;父母也者,

人之本也.人窮返本,勞苦倦極,故而未嘗,

不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼,其父母也.

屈平正道,直行竭忠,盡智事君,讒人間之,

可謂窮矣.信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?

屈作離騷,蓋自怨生.國風好色,而不淫也;

小雅怨誹,而不亂也;若離騷者,可謂兼之.

上稱帝嚳,下道齊桓,中述湯武,以刺世事.

明道德之,廣崇治亂,之條貫也,靡不畢見.

離騷文約,其辭微其,志潔行廉,其稱文小,

其指極大,舉類邇而,見義遠其,志也潔故,

其稱物芳.其行也廉,是故死而,不容自疏.

濯淖之於,污泥之中,猶如蟬蛻,於濁穢以,

浮游塵埃,之外不獲,世之滋垢,皭然泥而,

不滓者也.推此志也,雖與日月,爭光可也.

【原文】

屈原者，名平，楚之同姓也。爲楚懷王左徒。博聞強志①，明於治亂，嫻於辭令②。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之③。上官大夫與之同列④，爭寵而心害其能⑤。懷王使屈原造爲憲令，屈平屬草稿未定⑥。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：『王使屈平爲令，眾莫不知，每一令出，平伐其功⑦，（曰）以爲'非我莫能爲」也。』王怒而疏屈平⑧。【注釋】
①博聞強志：見聞廣博，記憶力強。②嫻：熟習。③任：信任。④同列：同在朝班，即同事。⑤害：妒忌。⑥屬：寫作。⑦伐：自我誇耀。⑧疏：疏遠。

【譯文】

屈原，名平，和楚國王族同姓。擔任楚懷王的左徒。屈原見聞廣博，記憶力強，深明國家安定與動亂的道理，擅長辭令。屈原在朝內就和楚懷王商議國家大事，以便頒發號召命令；在朝外就接待賓客，應付諸侯。楚懷王十分信任他。
　　而上官大夫和屈原職位相同，他爲了能得到懷王的寵信，很嫉妒屈原的才能。有一次，懷王命屈原制定國家法令，屈原剛寫完草稿，還沒最後修定完成。上官大夫見到之後想奪爲己有，但屈原不肯給他。他就和楚懷王說屈原的壞話：『大王您讓屈原制定法令，上下沒有人不知道這件事，每頒布一條法令，屈原就自誇其功，說是'除了我之外，誰也做不出來」。』懷王聽了，非常生氣，因此就對屈原疏遠了。

　　 【原文】
屈平疾王聽之不聰也①，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作【離騷】②。離騷者，猶離憂也③。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本④，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛⑤，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之⑥，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作【離騷】，蓋自怨生也。【國風】好色而不淫⑦，【小雅】怨誹而不亂⑧，若【離騷】者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見⑨。其文約⑩，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(13)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏(14)。濯淖污泥之中(15)，蟬蛻於濁穢(16)，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢(17)，皭然泥而不滓者也(18)。推此志也，雖與日月爭光可也。【注釋】
①聰：聽覺靈敏，此處指明辨是非。②幽思：苦悶深思。③離憂：遭受憂愁。離，通『罹』（ｌí，離），遭受。④反本：追念根本。反，同『返』。⑤慘怛：憂傷，悲痛。⑥間：挑撥離間。⑦【國風】：【詩經】的組成部分之一，由各地的民間歌謠所組成，有十五國風，一百六十篇。⑧【小雅】：亦【詩經】的組成部分之一。大部分是西周后期和東周初期貴族宴會的樂歌，小部分是批評當時朝政過失或抒發怨憤的民間歌謠。⑨靡：沒有。見：同『現』。⑩約：簡約。微：精深，幽微。稱文小：指【離騷】中多引述花草樹木等細小事物。指：通『旨』，意義。(13)舉類邇：指【離騷】所稱引的都是眼前習見的事例。邇：近。(14)自疏：自己主動疏遠，這裡指不放鬆對自己的嚴格要求。(15)濯（ｚｈｕó，濁）淖（ｎàｏ，鬧）：洗滌污垢。此處以喻超脫世俗。(16)蟬蛻：蟬蛻之殼，此處以喻解脫。(17)滋（ｘｕáｎ，玄）：混濁，污黑。(18)皭（ｊｉàｏ，叫）然：潔白的樣子。

【譯文】

屈原對懷王聽聞失靈而不能分辨是非，視線被讒佞諂媚之徒所蒙蔽而不能辨明真偽，致使邪惡傷害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到萬分痛心，所以才憂愁苦悶，沉鬱深思而寫成【離騷】。所謂『離騷』，就是遭遇憂患之意。上天是人的原始；父母是人的根本。人在處境窘迫的時候，就要追念根本，所以在勞累困苦到極點時，沒有不呼叫上天的；在受到病痛折磨無法忍受時，沒有不呼叫父母的。屈原堅持公證，行爲耿直，對君王他一片忠心，竭盡才智，但是卻受到小人的挑撥離間，其處境可以說是極端困窘了。因誠心爲國而被君王懷疑，因忠心事主而被小人誹謗，怎能沒有悲憤之情呢？屈原寫作【離騷】，正是爲了抒發這種悲憤之情。【詩經·國風】雖然有許多描寫男女戀情之作，但卻不是yín亂；【詩經·小雅】雖然表露了百姓對朝政的誹謗憤怨之情，但卻不主張公開反叛。而像屈原的【離騷】，可以說是兼有以上兩者的優點。屈原在【離騷】中，往上追述到帝嚳（ｋù庫）的事跡，近世讚揚齊桓的偉業，中間敘述商湯、周武的德政，以此來批評時政。闡明道德內容的廣博深遠，治亂興衰的因果必然，這些都講得非常詳盡。其語言簡約精煉，其內容卻托意深微，其情志高潔，其品行廉正，其文句雖寫的是細小事物，而其意旨卻極其宏大博深，其所舉的雖然都是眼前習見的事例，而所寄託的意義卻極其深遠。其情志高潔，所以喜歡用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放鬆對自己的要求。身處污泥濁水之中而能洗滌乾淨，就像蟬能從混濁污穢中解脫出來一樣，在塵埃之外浮游，不被世俗的混濁所玷污，清白高潔，出污泥而不染。推論其高尚情志，就是說與日月爭輝也是恰宜的。

賈誼【吊屈原賦】義疏：論讒諂蔽明與聖賢之自處

【吊屈原賦】者，賈誼之哀屈子，亦自傷也。其文以『讒諂得志，賢聖逆曳，方正倒植』爲眼目，揭戰國末世之痼疾，申聖賢處濁世之道。今據【史記·屈原賈生列傳】及賈賦文本，析其大義如次。

一、屈子之厄：讒諂蔽明，忠賢見放
屈子『博聞強志，明於治亂』，本爲楚懷王左徒，內議國政，外接諸侯，王甚任之。然上官大夫同列爭寵，奪憲令未成，遂譖其『伐功自矜』，懷王竟怒而疏之。太史公以『信而見疑，忠而被謗』八字斷之，可謂誅心之論。蓋小人傾軋之術，恆在顛倒功過：屈平之『正道直行』，反成『伐功』；王之『甚任』，轉爲『疏黜』。此即賈生所謂『方正倒植』——道德秩序之崩壞，莫甚於忠奸易位。

二、離騷之旨：怨誹不亂，志潔行廉
屈子既放，乃作【離騷】。其文『上稱帝嚳，下道齊桓』，以史刺世；『其志潔，故其稱物芳』，以香草喻德。賈誼深味其旨，謂【離騷】兼【國風】好色不淫、【小雅】怨誹不亂之長，更進乎『與日月爭光』之境。何以至此？蓋屈子雖『濯淖污泥』，然能『蟬蛻濁穢』，身處困厄而精神超拔，此即『遠濁世而自藏』之實踐。

三、聖神之德：遠濁自藏，守道存真
賈誼吊屈，非徒悲其遇，更標舉『聖人之神德』。當讒諛猖披之際，賢者或如屈子『自疏濯淖』，或如老莊『和光同塵』，其本皆在守道不屈。賈生以『讒諂得志』與『聖德自藏』對舉，暗喻士人處亂世之兩途：一則如上官大夫輩，阿世取容；一則如屈子，寧赴湘流而不改其度。後者雖不容於時，然『皭然泥而不滓』，終成文化精神之砥柱。

結語
【吊屈原賦】之深意，在揭櫫專制政體下『直道事人』之困局，並提撕『精神自治』之可能。賈生以屈子爲鏡，既痛『鸞鳳伏竄，鴟梟翱翔』之世相，復彰『神德自藏』之超越。讀此賦者，當知賢者之厄，非關個人命運，實系文明存續之宏旨。

（全文約780字）

注釋
① 『譖』（zèn）：誣陷。
② 『皭然泥而不滓』：出自【史記】，言屈子如白蓮出泥不染。
③ 『神德』：賈誼用以指超越現實污濁的精神境界。

【吊屈原賦】義理髮微：論賈誼對屈子精神困境的詮釋與超越

賈生【吊屈原賦】者，非徒哀郢都之放逐，實乃抉發中國士人永恆精神命題之宏構。其"讒諛得志，賢聖逆曳"之嘆，既是對屈子遭遇的悲憫，更揭示了專制政體下道統與政統的深刻衝突。

一、屈賈精神譜系之賡續
司馬遷以"同死生，輕去就"勾連屈賈，實指二者共有的"方正倒植"之痛。屈子"博聞強志"而見疏，賈生"明於治亂"而遭貶，皆因"嫻於辭令"之才具觸犯了權力運行的潛規則。賦中"鸞鳳伏竄，鴟梟翱翔"的意象群，實爲對【離騷】"鷙鳥之不群"傳統的創造性轉化，將個體悲劇上升爲歷史哲學層面的思考。

二、濁世自藏的雙重維度
"所貴聖人之神德遠濁世自藏"句，蘊含儒道互補的生存智慧。表層看是道家"遁世無悶"的處世觀，深層卻秉持儒家"天下無道則隱"的守道精神。賈誼在【鵩鳥賦】中發展出的齊物思想，在此已見端倪——這種既不同於屈子沉江、亦異於莊周混世的第三條道路，標誌著漢代士人精神世界的成熟。

三、文體創新的隱喻價值
賦體"鋪采摛文"的特質在此獲得新解："圖議國事"與"接遇諸侯"的排比句式，實爲對屈原"入則與王言，出則接遇賓客"政治生涯的解構性摹寫。賈誼以賦體之"麗"包裹議論之"骨"，開創了"以賦爲論"的批判傳統，王船山所謂"其文沉而麗，其旨清而深"者，正是對此種文體的精準把握。

要之，賈生此賦完成了三重超越：時空上跨越楚漢，將個人感懷升華爲歷史叩問；思想上融攝儒道，爲士人開闢精神安頓之所；文體上突破"騷怨"傳統，建立新型的批判話語體系。後世董仲舒"明道而不計功"、范仲淹"處江湖之憂"，皆可視爲對此賦精神脈絡的延展。讀【吊屈原賦】，當於悲愴處見其剛毅，於隱逸中識其熱腸，斯爲得之。

（全文798字）

【吊屈原賦】之微旨與賈生之孤懷

賈生【吊屈原賦】者，非獨哀屈子之遇，實自抒其鬱結也。太史公以"屈賈同傳"，誠見二者皆忠而被謗，信而見疑，其志潔、其行廉，而終不容於世。今觀此賦，可析爲三重境界：

一曰"世濁道喪"之嘆。"讒諛得志，賢聖逆曳，方正倒植"十二字，實爲千古志士同慨。屈子之時，鄭袖、子蘭蔽君之明；賈生之世，絳灌之徒沮其大議。小人道長，君子道消，此非獨楚漢之厄，實爲歷代治亂之機樞。賈生以"鸞鳳伏竄，鴟梟翱翔"爲喻，深得【離騷】香草惡禽之比興傳統。

二曰"遠濁自藏"之智。"所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏"，此語實化用【老子】"和其光，同其塵"之旨。然細味之，賈生非倡隱遁，乃言君子當如鳳鳥，非梧桐不棲，非醴泉不飲。屈子沉江，賈生終夭，皆因未能全此"自藏"之道，其志可哀，其情可憫。

三曰"發憤抒情"之誠。賈生年二十餘爲博士，歲中超遷至太中大夫，旋遭貶謫。其賦中"彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚"之句，正是以屈子之酒杯，澆自家之塊壘。班固謂其"雖不至公卿，未爲不遇"，實未解賈生經世之志。

今人讀此賦，當知賈生非僅摹擬屈子，實開漢賦"士不遇"主題之先河。其文辭雖擬楚騷，而"方正倒植"等句法已見漢賦鋪排之端倪。至於"自珍"之思，更爲後世東方朔【答客難】、揚雄【解嘲】所本。一賦之微，而關兩漢文運，此豈非賈生"神德"之驗乎？

要之，賈生此賦，上承屈子忠悃，下啟漢世辭章，中寓士人處濁之思。讀其文想見其人，猶覺長沙卑濕之地，有一少年才子，正臨湘水而賦【懷沙】也。