贾谊《吊屈原赋》诗解谗谀得志贤圣逆曳方正倒植所贵圣人之神德远浊世自藏

贾谊《吊屈原赋》诗解谗谀得志贤圣逆曳方正倒植所贵圣人之神德远浊世自藏

题文诗：

屈原名平,楚之同姓.怀王左徒.博闻强志,

明于治乱,娴于辞令.入则与王,图议国事,

以出号令;出则接遇,宾客应对,诸侯也者,

王甚任之.上官大夫,与之同列,争宠而心,

害屈原能.王使屈原,造为宪令,屈平属写,

草稿未定.上官大夫,见欲夺之,屈平不与,

谗曰王使,屈平为令,众莫不知,每一令出,

平伐其功,曰以为非,我莫能为.王怒疏屈.

屈平疾王,听之不聪,馋谄蔽明,邪曲害公,

方正不容,忧愁幽思,故作离骚.离骚也者,

犹离忧也.夫天也者,人之始也;父母也者,

人之本也.人穷返本,劳苦倦极,故而未尝,

不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼,其父母也.

屈平正道,直行竭忠,尽智事君,谗人间之,

可谓穷矣.信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?

屈作离骚,盖自怨生.国风好色,而不淫也;

小雅怨诽,而不乱也;若离骚者,可谓兼之.

上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事.

明道德之,广崇治乱,之条贯也,靡不毕见.

离骚文约,其辞微其,志洁行廉,其称文小,

其指极大,举类迩而,见义远其,志也洁故,

其称物芳.其行也廉,是故死而,不容自疏.

濯淖之于,污泥之中,犹如蝉蜕,于浊秽以,

浮游尘埃,之外不获,世之滋垢,皭然泥而,

不滓者也.推此志也,虽与日月,争光可也.

《原文》

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志①，明于治乱，娴于辞令②。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之③。上官大夫与之同列④，争宠而心害其能⑤。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定⑥。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功⑦，（曰）以为'非我莫能为’也。”王怒而疏屈平⑧。【注释】
①博闻强志：见闻广博，记忆力强。②娴：熟习。③任：信任。④同列：同在朝班，即同事。⑤害：妒忌。⑥属：写作。⑦伐：自我夸耀。⑧疏：疏远。

【译文】

屈原，名平，和楚国王族同姓。担任楚怀王的左徒。屈原见闻广博，记忆力强，深明国家安定与动乱的道理，擅长辞令。屈原在朝内就和楚怀王商议国家大事，以便颁发号召命令；在朝外就接待宾客，应付诸侯。楚怀王十分信任他。
　　而上官大夫和屈原职位相同，他为了能得到怀王的宠信，很嫉妒屈原的才能。有一次，怀王命屈原制定国家法令，屈原刚写完草稿，还没最后修定完成。上官大夫见到之后想夺为己有，但屈原不肯给他。他就和楚怀王说屈原的坏话：“大王您让屈原制定法令，上下没有人不知道这件事，每颁布一条法令，屈原就自夸其功，说是'除了我之外，谁也做不出来’。”怀王听了，非常生气，因此就对屈原疏远了。

　　 《原文》
屈平疾王听之不聪也①，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》②。离骚者，犹离忧也③。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本④，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛⑤，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之⑥，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫⑦，《小雅》怨诽而不乱⑧，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见⑨。其文约⑩，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远(13)。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏(14)。濯淖污泥之中(15)，蝉蜕于浊秽(16)，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢(17)，皭然泥而不滓者也(18)。推此志也，虽与日月争光可也。【注释】
①聪：听觉灵敏，此处指明辨是非。②幽思：苦闷深思。③离忧：遭受忧愁。离，通“罹”（ｌí，离），遭受。④反本：追念根本。反，同“返”。⑤惨怛：忧伤，悲痛。⑥间：挑拨离间。⑦《国风》：《诗经》的组成部分之一，由各地的民间歌谣所组成，有十五国风，一百六十篇。⑧《小雅》：亦《诗经》的组成部分之一。大部分是西周后期和东周初期贵族宴会的乐歌，小部分是批评当时朝政过失或抒发怨愤的民间歌谣。⑨靡：没有。见：同“现”。⑩约：简约。微：精深，幽微。称文小：指《离骚》中多引述花草树木等细小事物。指：通“旨”，意义。(13)举类迩：指《离骚》所称引的都是眼前习见的事例。迩：近。(14)自疏：自己主动疏远，这里指不放松对自己的严格要求。(15)濯（ｚｈｕó，浊）淖（ｎàｏ，闹）：洗涤污垢。此处以喻超脱世俗。(16)蝉蜕：蝉蜕之壳，此处以喻解脱。(17)滋（ｘｕáｎ，玄）：混浊，污黑。(18)皭（ｊｉàｏ，叫）然：洁白的样子。

【译文】

屈原对怀王听闻失灵而不能分辨是非，视线被谗佞谄媚之徒所蒙蔽而不能辨明真伪，致使邪恶伤害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到万分痛心，所以才忧愁苦闷，沉郁深思而写成《离骚》。所谓“离骚”，就是遭遇忧患之意。上天是人的原始；父母是人的根本。人在处境窘迫的时候，就要追念根本，所以在劳累困苦到极点时，没有不呼叫上天的；在受到病痛折磨无法忍受时，没有不呼叫父母的。屈原坚持公证，行为耿直，对君王他一片忠心，竭尽才智，但是却受到小人的挑拨离间，其处境可以说是极端困窘了。因诚心为国而被君王怀疑，因忠心事主而被小人诽谤，怎能没有悲愤之情呢？屈原写作《离骚》，正是为了抒发这种悲愤之情。《诗经·国风》虽然有许多描写男女恋情之作，但却不是yín乱；《诗经·小雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情，但却不主张公开反叛。而像屈原的《离骚》，可以说是兼有以上两者的优点。屈原在《离骚》中，往上追述到帝喾（ｋù库）的事迹，近世赞扬齐桓的伟业，中间叙述商汤、周武的德政，以此来批评时政。阐明道德内容的广博深远，治乱兴衰的因果必然，这些都讲得非常详尽。其语言简约精炼，其内容却托意深微，其情志高洁，其品行廉正，其文句虽写的是细小事物，而其意旨却极其宏大博深，其所举的虽然都是眼前习见的事例，而所寄托的意义却极其深远。其情志高洁，所以喜欢用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放松对自己的要求。身处污泥浊水之中而能洗涤干净，就像蝉能从混浊污秽中解脱出来一样，在尘埃之外浮游，不被世俗的混浊所玷污，清白高洁，出污泥而不染。推论其高尚情志，就是说与日月争辉也是恰宜的。

贾谊《吊屈原赋》义疏：论谗谄蔽明与圣贤之自处

《吊屈原赋》者，贾谊之哀屈子，亦自伤也。其文以“谗谄得志，贤圣逆曳，方正倒植”为眼目，揭战国末世之痼疾，申圣贤处浊世之道。今据《史记·屈原贾生列传》及贾赋文本，析其大义如次。

一、屈子之厄：谗谄蔽明，忠贤见放
屈子“博闻强志，明于治乱”，本为楚怀王左徒，内议国政，外接诸侯，王甚任之。然上官大夫同列争宠，夺宪令未成，遂谮其“伐功自矜”，怀王竟怒而疏之。太史公以“信而见疑，忠而被谤”八字断之，可谓诛心之论。盖小人倾轧之术，恒在颠倒功过：屈平之“正道直行”，反成“伐功”；王之“甚任”，转为“疏黜”。此即贾生所谓“方正倒植”——道德秩序之崩坏，莫甚于忠奸易位。

二、离骚之旨：怨诽不乱，志洁行廉
屈子既放，乃作《离骚》。其文“上称帝喾，下道齐桓”，以史刺世；“其志洁，故其称物芳”，以香草喻德。贾谊深味其旨，谓《离骚》兼《国风》好色不淫、《小雅》怨诽不乱之长，更进乎“与日月争光”之境。何以至此？盖屈子虽“濯淖污泥”，然能“蝉蜕浊秽”，身处困厄而精神超拔，此即“远浊世而自藏”之实践。

三、圣神之德：远浊自藏，守道存真
贾谊吊屈，非徒悲其遇，更标举“圣人之神德”。当谗谀猖披之际，贤者或如屈子“自疏濯淖”，或如老庄“和光同尘”，其本皆在守道不屈。贾生以“谗谄得志”与“圣德自藏”对举，暗喻士人处乱世之两途：一则如上官大夫辈，阿世取容；一则如屈子，宁赴湘流而不改其度。后者虽不容于时，然“皭然泥而不滓”，终成文化精神之砥柱。

结语
《吊屈原赋》之深意，在揭橥专制政体下“直道事人”之困局，并提撕“精神自治”之可能。贾生以屈子为镜，既痛“鸾凤伏窜，鸱枭翱翔”之世相，复彰“神德自藏”之超越。读此赋者，当知贤者之厄，非关个人命运，实系文明存续之宏旨。

（全文约780字）

注释
① “谮”（zèn）：诬陷。
② “皭然泥而不滓”：出自《史记》，言屈子如白莲出泥不染。
③ “神德”：贾谊用以指超越现实污浊的精神境界。

《吊屈原赋》义理发微：论贾谊对屈子精神困境的诠释与超越

贾生《吊屈原赋》者，非徒哀郢都之放逐，实乃抉发中国士人永恒精神命题之宏构。其"谗谀得志，贤圣逆曳"之叹，既是对屈子遭遇的悲悯，更揭示了专制政体下道统与政统的深刻冲突。

一、屈贾精神谱系之赓续
司马迁以"同死生，轻去就"勾连屈贾，实指二者共有的"方正倒植"之痛。屈子"博闻强志"而见疏，贾生"明于治乱"而遭贬，皆因"娴于辞令"之才具触犯了权力运行的潜规则。赋中"鸾凤伏窜，鸱枭翱翔"的意象群，实为对《离骚》"鸷鸟之不群"传统的创造性转化，将个体悲剧上升为历史哲学层面的思考。

二、浊世自藏的双重维度
"所贵圣人之神德远浊世自藏"句，蕴含儒道互补的生存智慧。表层看是道家"遁世无闷"的处世观，深层却秉持儒家"天下无道则隐"的守道精神。贾谊在《鵩鸟赋》中发展出的齐物思想，在此已见端倪——这种既不同于屈子沉江、亦异于庄周混世的第三条道路，标志着汉代士人精神世界的成熟。

三、文体创新的隐喻价值
赋体"铺采摛文"的特质在此获得新解："图议国事"与"接遇诸侯"的排比句式，实为对屈原"入则与王言，出则接遇宾客"政治生涯的解构性摹写。贾谊以赋体之"丽"包裹议论之"骨"，开创了"以赋为论"的批判传统，王船山所谓"其文沉而丽，其旨清而深"者，正是对此种文体的精准把握。

要之，贾生此赋完成了三重超越：时空上跨越楚汉，将个人感怀升华为历史叩问；思想上融摄儒道，为士人开辟精神安顿之所；文体上突破"骚怨"传统，建立新型的批判话语体系。后世董仲舒"明道而不计功"、范仲淹"处江湖之忧"，皆可视为对此赋精神脉络的延展。读《吊屈原赋》，当于悲怆处见其刚毅，于隐逸中识其热肠，斯为得之。

（全文798字）

《吊屈原赋》之微旨与贾生之孤怀

贾生《吊屈原赋》者，非独哀屈子之遇，实自抒其郁结也。太史公以"屈贾同传"，诚见二者皆忠而被谤，信而见疑，其志洁、其行廉，而终不容于世。今观此赋，可析为三重境界：

一曰"世浊道丧"之叹。"谗谀得志，贤圣逆曳，方正倒植"十二字，实为千古志士同慨。屈子之时，郑袖、子兰蔽君之明；贾生之世，绛灌之徒沮其大议。小人道长，君子道消，此非独楚汉之厄，实为历代治乱之机枢。贾生以"鸾凤伏窜，鸱枭翱翔"为喻，深得《离骚》香草恶禽之比兴传统。

二曰"远浊自藏"之智。"所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏"，此语实化用《老子》"和其光，同其尘"之旨。然细味之，贾生非倡隐遁，乃言君子当如凤鸟，非梧桐不栖，非醴泉不饮。屈子沉江，贾生终夭，皆因未能全此"自藏"之道，其志可哀，其情可悯。

三曰"发愤抒情"之诚。贾生年二十余为博士，岁中超迁至太中大夫，旋遭贬谪。其赋中"彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼"之句，正是以屈子之酒杯，浇自家之块垒。班固谓其"虽不至公卿，未为不遇"，实未解贾生经世之志。

今人读此赋，当知贾生非仅摹拟屈子，实开汉赋"士不遇"主题之先河。其文辞虽拟楚骚，而"方正倒植"等句法已见汉赋铺排之端倪。至于"自珍"之思，更为后世东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》所本。一赋之微，而关两汉文运，此岂非贾生"神德"之验乎？

要之，贾生此赋，上承屈子忠悃，下启汉世辞章，中寓士人处浊之思。读其文想见其人，犹觉长沙卑湿之地，有一少年才子，正临湘水而赋《怀沙》也。