【鹽鐵論】卷46西域詩解2大夫:棄胡不擊胡得眾國益強2文學:擊胡勞民奸偽生盜賊起

【鹽鐵論】卷46西域詩解2大夫:棄胡不擊胡得眾國益強2文學:擊胡勞民奸偽生盜賊起

題文詩：

大夫曰初,不克宛而,貳師還也,議者欲使,

君不遂忿,則西域皆,瓦解附胡,胡得眾國,

而益強也.先帝拒絕,奇聽行武,威還襲宛,

宛舉國降,效其器物,致其寶馬.烏孫駭膽,

請為臣妾.匈奴失魄,奔走遁逃,雖未盡服,

遠處寒苦,磽埆之地.壯者死於,祁連天山,

其孤未復.故群臣議,以為匈奴,困於漢兵,

折翅傷翼,可遂擊服.會先帝棄,群臣以故,

匈奴不革.譬如為山,其功未成,一簣而止.

度功業而,無斷成理,是棄與胡,而資強敵.

輟幾沮成,為君主計,若斯亦未,為盡忠也.

文學對曰:爾有司言,國外之事,議者皆徼,

一時之權,不慮其後.張騫與言,大宛國之,

天馬汗血,安息國之,真玉大鳥,縣官既聞,

如甘心焉,君主乃大,興師伐宛,歷經數期,

而後克之.夫萬裏而,攻人之國,兵未戰而,

物故過半,雖破宛得,寶馬非計.當此之時,

將帥赤面,而事四夷,師旅相望,郡國並發.

黎人困苦,奸偽萌生,盜賊並起.守尉不禁,

城邑不止.然後乃遣,上大夫衣,繡衣擊之.

當此之時,百姓元元,莫必其命,山東豪傑,

頗有異心.賴先帝之,聖靈斐然.其咎皆在,

欲畢匈奴,而遠幾也.為計若此,可謂忠乎?

攘外安內,擊胡必義,義兵利國,利國利民.

【原文】
    大夫曰：初，貳師不克宛而還也①，議者欲使人主不遂忿②，則西域皆瓦解而附於胡，胡得眾國而益強。先帝絕奇聽，行武威，還襲宛，宛舉國以降，效其器物③，致其寶馬。烏孫之屬駭膽④，請為臣妾。匈奴失魄，奔走遁逃，雖未盡服，遠處寒苦磽埆之地⑤。壯者死於祁連、天山，其孤未復。故群臣議以為匈奴困於漢兵，折翅傷翼，可遂擊服。會先帝棄群臣，以故匈奴不革⑥。譬如為山，未成一簣而止⑦。度功業而無斷成之理⑧，是棄與胡而資強敵也。輟幾沮成⑨，為主計若斯，亦未為盡忠也。【注釋】
①貳師：即貳師將軍李廣利。
②欲使，原作故使，今據張敦仁說校改。遂忿：報仇雪恥。
③效：獻。
④烏孫：西漢時西域國名。
⑤磽埆（qiao que）：土地貧瘠。
⑥不革；沒有除掉。這裏指匈奴奴隸主仍未被徹底打敗。
⑦【論語·子罕篇】：『譬如為山，未成一簣，止，吾止也。』簣（ku@），盛土的竹筐。
⑧斷：一定，絕對。幾：希望，機會。沮：破壞。

【譯文】

大夫說：當初貳師將軍李廣利沒有攻克大宛而返回時，人們議論紛紛，想使皇上不發兵雪恨，如果照那些人的主意去做，西域各國就會背叛漢朝而歸附匈奴，匈奴控制了那些國家就會更加強大。漢武帝拒絕奇談怪論，使用武力又一次襲擊大宛，大宛全國投降，獻出寶器禮物，送上駿馬。烏孫等國嚇破了膽，甘願臣服。匈奴丟魂落魄，四散奔逃，雖然沒有完全順服，也遠遠地躲到了寒冷貧瘠的地方。戰爭中，匈奴年輕力壯的人死在祁連山、天山一帶，他們的後代還沒有恢復元氣。所以群臣議論，認為匈奴被漢兵圍困，損兵折將，可以立即征服。這個時候武帝去世了，因此匈奴沒有被徹底根除。好象積土為山，還差一筐土卻停止了。可你們這些儒生卻認為建立功業絕對沒有成功的道理，這就等於把西域送給匈奴而資助強敵。停止、敗壞即將完成的功業，像這樣去為皇上出主意，也不能說是盡忠吧！
【原文】
    文學曰：有司言國外之事，議者皆徼一時之權(1)，不慮其後。張騫言大宛之天馬汗血(2)，安息之真玉大鳥(3)，縣官既聞如甘心焉(4)，乃大興師伐宛，歷數期而後克之(5)。夫萬裏而攻人之國，兵未戰而物故過半(6)，雖破宛得寶馬，非計也。當此之時，將卒方赤面而事四夷(7)，師旅相望，郡國並發。黎人困苦(8)，奸偽萌生，盜賊並起。守尉不能禁，城邑不能止。然後遣上大夫衣繡衣以興擊之(9)。當此時，百姓元元(10)，莫必其命(11)，故山東豪傑，頗有異心。賴先帝聖靈斐然(12)。其咎皆在於欲畢匈奴而遠幾也(13)。為主計若此，可謂忠乎？【注釋】
(1)徼原作激，今據張敦仁說校改。徼（jiao）：僥倖。
(2)張騫，見【地廣篇】注釋。天馬汗血：即大宛所產的汗血馬，武帝得此馬後改名為『天馬』。
(3)安息，古波斯國名，【史記·大宛傳】：『西則安息。』西史稱帕提亞（Parthia）。大鳥：
指鴕鳥。
(4)甘心，原作甘水，今從楊沂孫、張敦仁說校改。甘心，猶言快意。
(5)期：周年。
(6)物故：死亡。【漢書·司馬相如傳】：『士卒多物故。』又【蘇武傳】：『前已降及物故，
凡隨武還者九人。』宋祁曰：『'物」當從南本作'歾」，音沒。』案：宋說是。【說文·歹部】：『歾，終也。』
(7)盧文弨曰：『當作'率」，'卒」誤。』赤面：面色發紅，形容將士同敵人作戰的激烈。
(8)黎人：即黎民，老百姓。
(9)繡衣：繡有花紋的衣，是漢代皇帝贈給直指官的袍衣。以興擊：以軍興之法而討擊。『遣上大夫衣繡衣以興擊之』，指公元前99 年，山東泰安、諸城一帶農民在徐勃等人領導下起義，漢武帝派直指官暴勝之等前往鎮壓。
(10)元元，見【本議篇】注釋。
(11)莫必其命：生命沒有保障。
(12)斐（f7i）然：安然。
(13)欲畢匈奴：想要完成征服匈奴的戰爭。
【譯文】
文學說：你們官吏講對外政策，議論的都是僥倖求得暫時的權宜之計，而不考慮後果。張騫講了大宛的汗血馬，安息的真玉大鳥，皇上聽了很快意，便興師動眾征伐大宛，經過很長的時間才攻克。到萬裏之外的地方去攻打別的國家，軍隊還沒有交戰就死亡了一大半，雖然攻破大宛得到寶馬，不是什麼好計策。那時，將士們同四方的敵人激烈地作戰，軍隊一隊接一隊，各地都在徵兵。百姓困苦，於是奸偽的人越來越多，盜賊四外作亂。地方官不能禁止，城鎮也不得安寧。朝廷然後派遣上大夫暴勝之穿着繡衣以軍興之法而討擊。在這個時候，豪民百姓的生命都沒有保障。所以華山以東才能出眾的人，頗有反叛的企圖。依靠武帝至高無上的智慧，才使其安定下來。其罪禍全在於你們想要完成征服匈奴的戰爭而忽略了眼前的利益啊。這樣為皇上出主意，可以說是忠嗎？

【鹽鐵論】卷四十六西域之辯析義

大夫與文學之辯，實乃治國方略根本分歧。大夫所持"不擊胡則益強"之論，深諳【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"非謂不戰，乃強調戰略威懾之要。昔貳師將軍初征大宛未果，確如【史記·大宛列傳】所載"士財有數千，皆飢罷"，然武帝拒和親之議，再遣六萬精兵西征，終使"宛貴人斬其王毋寡首"，此正合【管子】"國富者兵強"之要義。西域諸國"瓦解附胡"之虞，非虛言也，觀匈奴日逐王設僮僕都尉"賦稅諸國"可知。

然文學"擊胡勞民"之諫，亦本儒家王道。【孟子·離婁】言"爭地以戰，殺人盈野"，正為此輩所宗。其言"奸偽生盜賊起"，暗合【老子】"大軍之後，必有凶年"之訓。武帝末年海內虛耗，"天下戶口減半"（【漢書·昭帝紀】），恰證其憂非妄。文學之論實承董仲舒"正其誼不謀其利"之統，以民本斥功利。

二者之辯，實乃"王霸之辨"的具象。大夫重【韓非子·五蠹】"當今爭於氣力"，文學守【論語·顏淵】"足食足兵民信之矣"。西域經略耗費"歲以大萬計"（【漢書·食貨志】），而斷匈奴右臂之功亦著。桑弘羊之慮在於戰略緩衝，文學之慮在於民生根本。太史公評武帝"外攘夷狄，內興功業"（【史記·平準書】），正揭示此兩難。

今觀其辯，當知國政如【周易】泰卦"內陽外陰"，武功文治相濟為要。西域之策既需防範"胡得眾而益強"的邊患，亦當警惕"奸偽盜賊"的內憂。鹽鐵之議的本質，實為如何在"大有為"與"與民休息"間求衡。班固稱"桑大夫據當世，合時變"（【漢書·公孫劉田王傳贊】），而文學"祖述仲尼"，二者各執一端，恰構成漢代治國思想的完整圖景。

【鹽鐵論】卷四十六西域之辯析義——兼論大夫、文學攻守之策的治道本原

【鹽鐵論·西域】篇所載大夫與文學之辯，實為漢廷邊疆戰略的經世之爭。大夫主「擊胡固邊」，文學倡「息兵安民」，二者看似政見相左，實則共同指向「王霸之辨」這一根本命題。今就文本要義，析其理據如次。

一、大夫「威服西域」說的戰略邏輯
大夫引貳師將軍李廣利伐宛舊事，申明「不擊胡則眾附敵國」之虞。其立論有三重深意：其一，地緣威懾乃「以戰止戰」之道，武帝再征大宛後「西域震懼，多遣使來獻」（【漢書·西域傳】），足證武力震懾可阻遏部落聯盟之勢；其二，胡人「得眾益強」符合【管子】「夷狄豺狼，不可厭也」的邊防觀，與晁錯【言兵事書】「以蠻夷攻蠻夷」的制衡思想一脈相承；其三，「先帝奇聽行武」暗合【司馬法】「國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危」的王霸平衡之術。此說深得法家「勢治」精髓，然其風險在於過度依賴軍事威懾，易墮入【老子】「大軍之後，必有凶年」的惡性循環。

二、文學「息兵養民」說的德治理路
文學斥擊胡致「奸偽生而盜賊起」，其理據植根於儒家王道：首先，【孟子·離婁】「爭地以戰，殺人盈野」正可印證連年征伐導致民間「廢禮義，務功利」（【鹽鐵論·本議】）的倫理危機；其次，引【周易·師卦】「小人勿用」為訓，揭示戰爭機器催生酷吏豪強的體制弊端，與董仲舒「限民名田」的抑兼併主張遙相呼應；其三，以文景之治「通關梁，弛山澤之禁」（【史記·貨殖列傳】）的休養政策為典範，暗諷武帝窮兵黷武有違「國不以利為利，以義為利」的【大學】之道。然其說未解【春秋】「夷夏之防」的嚴峻性，恐有宋襄公「仁義之師」之弊。

三、攻守之策的治道統合
細察雙方論辯，可窺見漢宣帝時期「霸王道雜之」（【漢書·元帝紀】）的治國智慧。大夫之策重在「術」，乃【韓非子·五蠹】「當今爭於氣力」的現實應對；文學之論本於「德」，承【尚書·洪範】「王道平平」的理想訴求。二者看似對立，實如【周易】陰陽相濟：西域都護府的最終設置（見【漢書·鄭吉傳】），正是「以武立威，以文固本」的折中實踐。此中深意，恰合【鹽鐵論·輕重】篇「邊郡既安，中國乃寧」的辯證思維。

要之，西域經略之爭非徒軍事策略之異，實為治國範式之爭。大夫所見在「即時之利」，文學所守為「長久之基」。二者互補，方成宣帝「中興」之局。明乎此，則知【鹽鐵論】之價值，不僅在錄一朝之政爭，更在昭示「文武並用，長久之術」（【史記·酈生陸賈列傳】）的永恆治道。