【盐铁论】卷46西域诗解2大夫:弃胡不击胡得众国益强2文学:击胡劳民奸伪生盗贼起

【盐铁论】卷46西域诗解2大夫:弃胡不击胡得众国益强2文学:击胡劳民奸伪生盗贼起

题文诗：

大夫曰初,不克宛而,贰师还也,议者欲使,

君不遂忿,则西域皆,瓦解附胡,胡得众国,

而益强也.先帝拒绝,奇听行武,威还袭宛,

宛举国降,效其器物,致其宝马.乌孙骇胆,

请为臣妾.匈奴失魄,奔走遁逃,虽未尽服,

远处寒苦,硗埆之地.壮者死于,祁连天山,

其孤未复.故群臣议,以为匈奴,困于汉兵,

折翅伤翼,可遂击服.会先帝弃,群臣以故,

匈奴不革.譬如为山,其功未成,一篑而止.

度功业而,无断成理,是弃与胡,而资强敌.

辍几沮成,为君主计,若斯亦未,为尽忠也.

文学对曰:尔有司言,国外之事,议者皆徼,

一时之权,不虑其后.张骞与言,大宛国之,

天马汗血,安息国之,真玉大鸟,县官既闻,

如甘心焉,君主乃大,兴师伐宛,历经数期,

而后克之.夫万里而,攻人之国,兵未战而,

物故过半,虽破宛得,宝马非计.当此之时,

将帅赤面,而事四夷,师旅相望,郡国并发.

黎人困苦,奸伪萌生,盗贼并起.守尉不禁,

城邑不止.然后乃遣,上大夫衣,绣衣击之.

当此之时,百姓元元,莫必其命,山东豪杰,

颇有异心.赖先帝之,圣灵斐然.其咎皆在,

欲毕匈奴,而远几也.为计若此,可谓忠乎?

攘外安内,击胡必义,义兵利国,利国利民.

【原文】
    大夫曰：初，贰师不克宛而还也①，议者欲使人主不遂忿②，则西域皆瓦解而附于胡，胡得众国而益强。先帝绝奇听，行武威，还袭宛，宛举国以降，效其器物③，致其宝马。乌孙之属骇胆④，请为臣妾。匈奴失魄，奔走遁逃，虽未尽服，远处寒苦硗埆之地⑤。壮者死于祁连、天山，其孤未复。故群臣议以为匈奴困于汉兵，折翅伤翼，可遂击服。会先帝弃群臣，以故匈奴不革⑥。譬如为山，未成一篑而止⑦。度功业而无断成之理⑧，是弃与胡而资强敌也。辍几沮成⑨，为主计若斯，亦未为尽忠也。【注释】
①贰师：即贰师将军李广利。
②欲使，原作故使，今据张敦仁说校改。遂忿：报仇雪耻。
③效：献。
④乌孙：西汉时西域国名。
⑤硗埆（qiao que）：土地贫瘠。
⑥不革；没有除掉。这里指匈奴奴隶主仍未被彻底打败。
⑦【论语·子罕篇】：『譬如为山，未成一篑，止，吾止也。』篑（ku@），盛土的竹筐。
⑧断：一定，绝对。几：希望，机会。沮：破坏。

【译文】

大夫说：当初贰师将军李广利没有攻克大宛而返回时，人们议论纷纷，想使皇上不发兵雪恨，如果照那些人的主意去做，西域各国就会背叛汉朝而归附匈奴，匈奴控制了那些国家就会更加强大。汉武帝拒绝奇谈怪论，使用武力又一次袭击大宛，大宛全国投降，献出宝器礼物，送上骏马。乌孙等国吓破了胆，甘愿臣服。匈奴丢魂落魄，四散奔逃，虽然没有完全顺服，也远远地躲到了寒冷贫瘠的地方。战争中，匈奴年轻力壮的人死在祁连山、天山一带，他们的后代还没有恢复元气。所以群臣议论，认为匈奴被汉兵围困，损兵折将，可以立即征服。这个时候武帝去世了，因此匈奴没有被彻底根除。好象积土为山，还差一筐土却停止了。可你们这些儒生却认为建立功业绝对没有成功的道理，这就等于把西域送给匈奴而资助强敌。停止、败坏即将完成的功业，像这样去为皇上出主意，也不能说是尽忠吧！
【原文】
    文学曰：有司言国外之事，议者皆徼一时之权(1)，不虑其后。张骞言大宛之天马汗血(2)，安息之真玉大鸟(3)，县官既闻如甘心焉(4)，乃大兴师伐宛，历数期而后克之(5)。夫万里而攻人之国，兵未战而物故过半(6)，虽破宛得宝马，非计也。当此之时，将卒方赤面而事四夷(7)，师旅相望，郡国并发。黎人困苦(8)，奸伪萌生，盗贼并起。守尉不能禁，城邑不能止。然后遣上大夫衣绣衣以兴击之(9)。当此时，百姓元元(10)，莫必其命(11)，故山东豪杰，颇有异心。赖先帝圣灵斐然(12)。其咎皆在于欲毕匈奴而远几也(13)。为主计若此，可谓忠乎？【注释】
(1)徼原作激，今据张敦仁说校改。徼（jiao）：侥幸。
(2)张骞，见【地广篇】注释。天马汗血：即大宛所产的汗血马，武帝得此马后改名为『天马』。
(3)安息，古波斯国名，【史记·大宛传】：『西则安息。』西史称帕提亚（Parthia）。大鸟：
指鸵鸟。
(4)甘心，原作甘水，今从杨沂孙、张敦仁说校改。甘心，犹言快意。
(5)期：周年。
(6)物故：死亡。【汉书·司马相如传】：『士卒多物故。』又【苏武传】：『前已降及物故，
凡随武还者九人。』宋祁曰：『'物」当从南本作'歾」，音没。』案：宋说是。【说文·歹部】：『歾，终也。』
(7)卢文弨曰：『当作'率」，'卒」误。』赤面：面色发红，形容将士同敌人作战的激烈。
(8)黎人：即黎民，老百姓。
(9)绣衣：绣有花纹的衣，是汉代皇帝赠给直指官的袍衣。以兴击：以军兴之法而讨击。『遣上大夫衣绣衣以兴击之』，指公元前99 年，山东泰安、诸城一带农民在徐勃等人领导下起义，汉武帝派直指官暴胜之等前往镇压。
(10)元元，见【本议篇】注释。
(11)莫必其命：生命没有保障。
(12)斐（f7i）然：安然。
(13)欲毕匈奴：想要完成征服匈奴的战争。
【译文】
文学说：你们官吏讲对外政策，议论的都是侥幸求得暂时的权宜之计，而不考虑后果。张骞讲了大宛的汗血马，安息的真玉大鸟，皇上听了很快意，便兴师动众征伐大宛，经过很长的时间才攻克。到万里之外的地方去攻打别的国家，军队还没有交战就死亡了一大半，虽然攻破大宛得到宝马，不是什么好计策。那时，将士们同四方的敌人激烈地作战，军队一队接一队，各地都在征兵。百姓困苦，于是奸伪的人越来越多，盗贼四外作乱。地方官不能禁止，城镇也不得安宁。朝廷然后派遣上大夫暴胜之穿着绣衣以军兴之法而讨击。在这个时候，豪民百姓的生命都没有保障。所以华山以东才能出众的人，颇有反叛的企图。依靠武帝至高无上的智慧，才使其安定下来。其罪祸全在于你们想要完成征服匈奴的战争而忽略了眼前的利益啊。这样为皇上出主意，可以说是忠吗？

《盐铁论》卷四十六西域之辩析义

大夫与文学之辩，实乃治国方略根本分歧。大夫所持"不击胡则益强"之论，深谙《孙子兵法》"不战而屈人之兵"非谓不战，乃强调战略威慑之要。昔贰师将军初征大宛未果，确如《史记·大宛列传》所载"士财有数千，皆饥罢"，然武帝拒和亲之议，再遣六万精兵西征，终使"宛贵人斩其王毋寡首"，此正合《管子》"国富者兵强"之要义。西域诸国"瓦解附胡"之虞，非虚言也，观匈奴日逐王设僮仆都尉"赋税诸国"可知。

然文学"击胡劳民"之谏，亦本儒家王道。《孟子·离娄》言"争地以战，杀人盈野"，正为此辈所宗。其言"奸伪生盗贼起"，暗合《老子》"大军之后，必有凶年"之训。武帝末年海内虚耗，"天下户口减半"（《汉书·昭帝纪》），恰证其忧非妄。文学之论实承董仲舒"正其谊不谋其利"之统，以民本斥功利。

二者之辩，实乃"王霸之辨"的具象。大夫重《韩非子·五蠹》"当今争于气力"，文学守《论语·颜渊》"足食足兵民信之矣"。西域经略耗费"岁以大万计"（《汉书·食货志》），而断匈奴右臂之功亦著。桑弘羊之虑在于战略缓冲，文学之虑在于民生根本。太史公评武帝"外攘夷狄，内兴功业"（《史记·平准书》），正揭示此两难。

今观其辩，当知国政如《周易》泰卦"内阳外阴"，武功文治相济为要。西域之策既需防范"胡得众而益强"的边患，亦当警惕"奸伪盗贼"的内忧。盐铁之议的本质，实为如何在"大有为"与"与民休息"间求衡。班固称"桑大夫据当世，合时变"（《汉书·公孙刘田王传赞》），而文学"祖述仲尼"，二者各执一端，恰构成汉代治国思想的完整图景。

《盐铁论》卷四十六西域之辩析义——兼论大夫、文学攻守之策的治道本原

《盐铁论·西域》篇所载大夫与文学之辩，实为汉廷边疆战略的经世之争。大夫主「击胡固边」，文学倡「息兵安民」，二者看似政见相左，实则共同指向「王霸之辨」这一根本命题。今就文本要义，析其理据如次。

一、大夫「威服西域」说的战略逻辑
大夫引贰师将军李广利伐宛旧事，申明「不击胡则众附敌国」之虞。其立论有三重深意：其一，地缘威慑乃「以战止战」之道，武帝再征大宛后「西域震惧，多遣使来献」（《汉书·西域传》），足证武力震慑可阻遏部落联盟之势；其二，胡人「得众益强」符合《管子》「夷狄豺狼，不可厌也」的边防观，与晁错《言兵事书》「以蛮夷攻蛮夷」的制衡思想一脉相承；其三，「先帝奇听行武」暗合《司马法》「国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危」的王霸平衡之术。此说深得法家「势治」精髓，然其风险在于过度依赖军事威慑，易堕入《老子》「大军之后，必有凶年」的恶性循环。

二、文学「息兵养民」说的德治理路
文学斥击胡致「奸伪生而盗贼起」，其理据植根于儒家王道：首先，《孟子·离娄》「争地以战，杀人盈野」正可印证连年征伐导致民间「废礼义，务功利」（《盐铁论·本议》）的伦理危机；其次，引《周易·师卦》「小人勿用」为训，揭示战争机器催生酷吏豪强的体制弊端，与董仲舒「限民名田」的抑兼并主张遥相呼应；其三，以文景之治「通关梁，弛山泽之禁」（《史记·货殖列传》）的休养政策为典范，暗讽武帝穷兵黩武有违「国不以利为利，以义为利」的《大学》之道。然其说未解《春秋》「夷夏之防」的严峻性，恐有宋襄公「仁义之师」之弊。

三、攻守之策的治道统合
细察双方论辩，可窥见汉宣帝时期「霸王道杂之」（《汉书·元帝纪》）的治国智慧。大夫之策重在「术」，乃《韩非子·五蠹》「当今争于气力」的现实应对；文学之论本于「德」，承《尚书·洪范》「王道平平」的理想诉求。二者看似对立，实如《周易》阴阳相济：西域都护府的最终设置（见《汉书·郑吉传》），正是「以武立威，以文固本」的折中实践。此中深意，恰合《盐铁论·轻重》篇「边郡既安，中国乃宁」的辩证思维。

要之，西域经略之争非徒军事策略之异，实为治国范式之争。大夫所见在「即时之利」，文学所守为「长久之基」。二者互补，方成宣帝「中兴」之局。明乎此，则知《盐铁论》之价值，不仅在录一朝之政争，更在昭示「文武并用，长久之术」（《史记·郦生陆贾列传》）的永恒治道。