【鹽鐵論】卷38備胡詩解1大夫:厲武以討不義不應釋備賢良:求義責禮設備得道備可寡

【鹽鐵論】卷38備胡詩解1大夫:厲武以討不義不應釋備賢良:求義責禮設備得道備可寡

題文詩：
大夫又曰:鄙語曰賢,者容不辱.以世俗言,

鄉曲有桀,人尚辟之.今明天子,在上匈奴,

公然為寇,侵擾邊境,是仁義犯,而藜藿采.

昔狄人侵,太王封地,匡地之人,畏拘孔子,

故不仁者,仁之賊也.如此是以,縣官厲武,

以討不義,設置機械,以備不仁.賢良對曰:

匈奴處沙,漠之中生,不食之地,天所賤棄.

無壇宇居,男女之別,以廣野為,閭里以穹,

廬為家室.衣皮蒙毛,食肉飲血,會市則行,

牧則豎居,其如中國,之麋鹿耳.好事之臣,

求其義責,之禮而使,中國干戈,至今未息,

萬里設備.此詩兔罝,之所刺故,吾非公侯,

腹心干城.大夫又曰:天子者乃,天下父母.

四方之眾,其義莫不,願為臣妾;然猶修城,

郭設關梁,厲武士備,衛於宮室,以遠折難,

備萬方者.匈奴未臣,今欲釋備,如之何焉?

賢良對曰:吳王所以,見擒于越,以其越近,

陵遠秦所,以亡者以,外備胡越,內亡其政.

用軍於外,政敗於內,備為所患,增主所憂.

故人主得.道則遐邇.偕行歸之,文王是也;

不得其道,臣妾為寇,秦王是也.夫文衰則,

武勝德盛,則備可寡.文功武備,適情而備.

【題解】本篇是關於防備和抗擊匈奴問題的辯論。大夫認為『三垂已平，唯北邊未定』，『今不征伐，則暴害不息；不備，則是以黎民委敵也』。匈奴侵邊，正是『厲武以討不義，設機械以備不仁』之時。賢良則仍堅持『立仁修義以綏其民』的立場，認為防備和抗擊匈奴，是『用軍於外，政敗於內』，是勞民傷財，『失民心，隕社稷』的危險事情。
【原文】
　　大夫曰：鄙語曰：『賢者容不辱。』以世俗言之，鄉曲有桀，人尚辟之。今明天子在上，匈奴公為寇，侵擾邊境，是仁義犯而藜藿采。昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之賊也。是以縣官厲武以討不義，設機械以備不仁。

　　【注釋】鄙語：俗語。
　　桀：這裡指凶暴的人，歹徒。
　　辟：除去，逐殺。
　　公：公然，顯然的意思。
　　『采』上原有『不』字，今據張敦仁說校刪。
　　太王：周文王之祖，即古父亶父。【孟子梁惠王下】：『昔者，太王居亶，狄人侵之，去之岐山之下居焉。』
　　匡：春秋時衛地，在今河南省長垣縣西南。相傳孔丘曾路過此地，為匡人所圍。事見【論語子罕篇】及【史記孔子世家】。畏，拘禁的意思。
　　歷武：加強軍事訓練的意思。
　　兵械：各種武器。

【譯文】大夫說：俗話說：『賢人不容侮辱。』以世俗習慣說，在鄉村裡有了凶暴的歹徒，都要受到制裁。如今聖明的皇上在位，匈奴竟然公然為寇，侵擾邊疆，野菜也被他們采了（指國家受到侵擾），這是對仁義的侵犯。從前，北方的戎狄攻打過周太王的封地，匡地的人拘禁過孔子，所以不仁的人，是仁義的敵人。因此，朝廷加強軍事訓練以討伐不義之人，設置兵械以防備不仁之人。
【原文】
　　賢良曰：匈奴處沙漠之中，生不食之地，天所賤而棄之。無壇宇之居，男女之別，以廣野為閭里，以穹廬為家室。衣皮蒙毛，食肉飲血，會市行，牧豎居，如中國之麋鹿耳。好事之臣，求其義，責之禮，使中國干戈至今未息，萬里設備。此【兔罝】之所刺，故小人非公侯腹心干城也。

【注釋】不食之地：不能耕作的地方。　　壇：築土為台，以供祭祀用。宇：屋沿。壇宇，指房屋。
　　穹廬：氈帳，猶今之蒙古包。
　　牧：放牧。豎居：亂居。
　　【兔罝】，【詩經周南】中的一篇。據【毛詩序】說，【兔罝】本為美關雎化行、賢人眾多而作，這裡以為是諷詩，當是今文家學說。
　　腹心：指貼心的人。干城：這裡是捍衛者的意思。
【譯文】賢良說：匈奴地處沙漠之中，生活在不長莊稼的地方，是老天爺鄙視他們，把他們拋棄了。他們沒有房屋居住，沒有男女之間的區別，以空曠的原野為村莊，用簡陋的氈帳做住房。他們穿獸皮，蓋獸毛，吃的是獸肉，喝的是獸血，遇到集市交易就行串，放牧時就胡亂居住，和內陸的麋鹿一樣。但朝廷里那些愛惹事的大臣卻要求他們盡臣道，守禮節，結果使國家的戰事至今未停息，萬裡邊疆到處設防。這正是【詩經兔罝】上所諷刺的事情，所以我們儒生不是你們這些公卿的心腹和衛士。
【原文】
　　大夫曰：天子者，天下之父母也。四方之眾，其義莫不願為臣妾；然猶修城郭，設關梁，厲武士，備衛於宮室，所以遠折難而備萬方者也。今匈奴未臣，欲釋備，如之何？　　【注釋】關梁：關卡和橋梁。設關梁，就是在水陸要隘地方或國界，設立防衛措施。遠折難：擊敗遠方敵人的進犯。
　　釋備：解除戰備。
　【譯文】大夫說：天子，是天下的父母。四方的百姓，從道義上說，沒有不願當天子的臣子和僕人的；然而仍要修築城牆，設立關卡，訓練軍隊，護衛宮廷，目的是為了擊敗遠方的敵人，防備四方敵人的侵擾。現在匈奴還沒有降服稱臣，雖然暫時無事，但你們就要解除戰備，那怎麼能行呢？
【原文】
　　賢良曰：吳王所以見禽于越者，以其越近而陵遠也。秦所以亡者，以外備胡、越而內亡其政也。夫用軍於外，政敗於內，備為所患，增主所憂。故人主得其道，則遐邇偕行而歸之，文王是也；不得其道，則臣妾為寇，秦王是也。夫文衰則武勝，德盛則備寡。
　　【注釋】

遐邇（xia er）：遠近。偕行：原作潛行，義不可通，蓋涉『偕』『潛』二字形近而誤也。【周易益卦】：『凡益之道，與時偕行。』【詩經秦風無衣】：『修我甲兵，與子偕行。』此作『偕行』之證，今改。

【譯文】

賢良說：吳王所以被越人浮虜，是因為他忽略了眼前的敵人而去攻打遠方的國家。秦朝所以滅亡，是因為它只顧防備外面的胡人、越人，國內喪失了德政。對外使用武力，內部政治腐敗，戰備造成後患，反而增加了皇上的憂慮。如果皇上崇尚仁義，那麼遠近的人都會一起跑來歸順，周文王時就是這樣；如果不施仁義，那麼連大臣、僕人都要為寇作亂，秦始皇就是這樣的人。仁義衰敗了，戰爭就會多起來；德政興起來，戰備就可以減少。

【鹽鐵論·備胡】義理抉微
——兼論大夫與賢良邊防策略之辯

【鹽鐵論】卷三十八【備胡】章，載大夫與賢良文學就匈奴邊患之策交鋒，實為王道與霸道思想在國防領域的延伸。今據文本析其要義如下：

一、大夫之"厲武討不義"說
大夫引鄙諺"賢者容不辱"立論，強調"明天子在上"而匈奴公然為寇，當以武力震懾不臣。其說有三重理路：
1. 歷史經驗：援引周太王避狄遷岐舊事，暗示夷狄之患自古有之，非懷柔可解。
2. 現實威懾：主張邊境陳兵乃"厲武以討不義"，使"藜藿不採"，化用【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"思想。
3. 政治象徵：天子之尊不容侵犯，若釋武備則損中央權威，此乃法家"勢"論的延伸。

二、賢良之"求義得道"說
賢良一派反駁曰：
1. 道德優先："求義責禮"方為根本，引孔子"遠人不服，則修文德以來之"（【論語·季氏】），強調仁政感化。
2. 備守辯證法：提出"設備得道則備可寡"，暗合【孟子】"仁者無敵"之說，認為德政既修，邊防壓力自然減輕。
3. 經濟批判：隱含對武帝時期窮兵黷武導致"海內虛耗"（【漢書·食貨志】）的反思，主張節用愛民。

三、思想史坐標中的論爭
此辯實為兩種治國範式之衝突：
大夫承襲管仲、商鞅"強兵以衛道"思想，近於荀子"仁義之兵"說（【議兵篇】）。
賢良秉持孔孟德治主義，類似賈誼"攻守異勢"論（【過秦論】），然其說在戰國後大一統時代難免理想化。

四、當代啟示
1. 文武之道：張弛之度，當如【司馬法】"國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危"的平衡智慧。
2. 備胡本質：超越具體策略之爭，實為對"王霸之辨"的深層叩問，宋儒葉適評鹽鐵會議"王道始湮"（【習學記言】），可為此章註腳。

要之，西漢昭帝時期這場辯論，既反映匈奴問題之迫切，亦彰顯儒家理想主義與法家現實主義的內在張力。讀【備胡】篇，當於"設備得道"四字深味之：真正的武備，終須以文化認同為根基。此即班固所謂"制御夷狄之道，當使義足以服其心"（【漢書·匈奴傳贊】）的深意所在。

（全文798字）

【鹽鐵論·備胡】卷三十八義解
大夫與賢良文學之辯，實乃王霸義利之辨在邊備問題之延伸。大夫持「厲武討不義」之說，賢良主「求義責禮」之論，二者看似相左，實則共秉【春秋】大義，唯取徑各異耳。今試析其要旨如次：

一、大夫之「武備不可釋」論
其引鄙諺「賢者容不辱」，實本【荀子·正論】「君子必容止」之義，然更進一層曰：縱鄉曲有桀尚需懲戒，況匈奴公然寇邊？此論深合【司馬法】「以戰止戰」之旨。所謂「仁義犯而藜藿采」，典出【說苑·立節】「義兵至則藜藿不採」，大夫反用其意，謂匈奴侵擾正因仁義不彰，故需以武備彰之。其舉太王事尤具深意，【孟子·梁惠王下】載太王「去邠逾梁山」，非示弱乃權變，大夫暗用此典，實申【孫子兵法】「先為不可勝」之理。

二、賢良之「設備在得道」說
賢良以「求義責禮」為綱，此本【禮記·禮運】「講信修睦」之遺訓。其言「備可寡」者，非謂廢弛武備，乃如【周易·繫辭】「重門擊柝，以待暴客」，強調備之實質重於形式。所謂「得道」者，即【孟子·公孫丑下】「得道多助」之謂，暗諷當時邊備徒耗民力而未得民心。其說與【管子·參患】「兵不足恃」論遙相呼應，蓋謂徒恃刀兵而無德政，終非長久之計。

三、王霸之辨的深層統合
細察二者之爭，實為【春秋】「尊王攘夷」之一體兩面。大夫側重「攘夷」之術，賢良強調「尊王」之本。然【公羊傳】莊公四年有云「復讎者，天下之大義」，何休注曰「內修德而外除害」，恰可調和二說：武備乃「除害」之器，禮義為「修德」之基。昔齊桓公「九合諸侯」仗義而行（【穀梁傳】僖公九年），正合此道。

要之，漢廷備胡之策，當如【鹽鐵論】桓寬按語所言「執務於本」：外修甲兵以懾不臣，內施仁政以固根本。此即【尚書·武成】「偃武修文」真諦，亦【周易】「剛柔相濟」之道在經世中的體現。後世魏徵【諫太宗十思疏】「文武並用」之論，殆源於此乎？