【盐铁论】卷38备胡诗解1大夫:厉武以讨不义不应释备贤良:求义责礼设备得道备可寡

【盐铁论】卷38备胡诗解1大夫:厉武以讨不义不应释备贤良:求义责礼设备得道备可寡

题文诗：
大夫又曰:鄙语曰贤,者容不辱.以世俗言,

乡曲有桀,人尚辟之.今明天子,在上匈奴,

公然为寇,侵扰边境,是仁义犯,而藜藿采.

昔狄人侵,太王封地,匡地之人,畏拘孔子,

故不仁者,仁之贼也.如此是以,县官厉武,

以讨不义,设置机械,以备不仁.贤良对曰:

匈奴处沙,漠之中生,不食之地,天所贱弃.

无坛宇居,男女之别,以广野为,闾里以穹,

庐为家室.衣皮蒙毛,食肉饮血,会市则行,

牧则竖居,其如中国,之麋鹿耳.好事之臣,

求其义责,之礼而使,中国干戈,至今未息,

万里设备.此诗兔罝,之所刺故,吾非公侯,

腹心干城.大夫又曰:天子者乃,天下父母.

四方之众,其义莫不,愿为臣妾;然犹修城,

郭设关梁,厉武士备,卫于宫室,以远折难,

备万方者.匈奴未臣,今欲释备,如之何焉?

贤良对曰:吴王所以,见擒于越,以其越近,

陵远秦所,以亡者以,外备胡越,内亡其政.

用军于外,政败于内,备为所患,增主所忧.

故人主得.道则遐迩.偕行归之,文王是也;

不得其道,臣妾为寇,秦王是也.夫文衰则,

武胜德盛,则备可寡.文功武备,适情而备.

【题解】本篇是关于防备和抗击匈奴问题的辩论。大夫认为『三垂已平，唯北边未定』，『今不征伐，则暴害不息；不备，则是以黎民委敌也』。匈奴侵边，正是『厉武以讨不义，设机械以备不仁』之时。贤良则仍坚持『立仁修义以绥其民』的立场，认为防备和抗击匈奴，是『用军于外，政败于内』，是劳民伤财，『失民心，陨社稷』的危险事情。
【原文】
　　大夫曰：鄙语曰：『贤者容不辱。』以世俗言之，乡曲有桀，人尚辟之。今明天子在上，匈奴公为寇，侵扰边境，是仁义犯而藜藿采。昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之贼也。是以县官厉武以讨不义，设机械以备不仁。

　　【注释】鄙语：俗语。
　　桀：这里指凶暴的人，歹徒。
　　辟：除去，逐杀。
　　公：公然，显然的意思。
　　『采』上原有『不』字，今据张敦仁说校删。
　　太王：周文王之祖，即古父亶父。【孟子梁惠王下】：『昔者，太王居亶，狄人侵之，去之岐山之下居焉。』
　　匡：春秋时卫地，在今河南省长垣县西南。相传孔丘曾路过此地，为匡人所围。事见【论语子罕篇】及【史记孔子世家】。畏，拘禁的意思。
　　历武：加强军事训练的意思。
　　兵械：各种武器。

【译文】大夫说：俗话说：『贤人不容侮辱。』以世俗习惯说，在乡村里有了凶暴的歹徒，都要受到制裁。如今圣明的皇上在位，匈奴竟然公然为寇，侵扰边疆，野菜也被他们采了（指国家受到侵扰），这是对仁义的侵犯。从前，北方的戎狄攻打过周太王的封地，匡地的人拘禁过孔子，所以不仁的人，是仁义的敌人。因此，朝廷加强军事训练以讨伐不义之人，设置兵械以防备不仁之人。
【原文】
　　贤良曰：匈奴处沙漠之中，生不食之地，天所贱而弃之。无坛宇之居，男女之别，以广野为闾里，以穹庐为家室。衣皮蒙毛，食肉饮血，会市行，牧竖居，如中国之麋鹿耳。好事之臣，求其义，责之礼，使中国干戈至今未息，万里设备。此【兔罝】之所刺，故小人非公侯腹心干城也。

【注释】不食之地：不能耕作的地方。　　坛：筑土为台，以供祭祀用。宇：屋沿。坛宇，指房屋。
　　穹庐：毡帐，犹今之蒙古包。
　　牧：放牧。竖居：乱居。
　　【兔罝】，【诗经周南】中的一篇。据【毛诗序】说，【兔罝】本为美关雎化行、贤人众多而作，这里以为是讽诗，当是今文家学说。
　　腹心：指贴心的人。干城：这里是捍卫者的意思。
【译文】贤良说：匈奴地处沙漠之中，生活在不长庄稼的地方，是老天爷鄙视他们，把他们抛弃了。他们没有房屋居住，没有男女之间的区别，以空旷的原野为村庄，用简陋的毡帐做住房。他们穿兽皮，盖兽毛，吃的是兽肉，喝的是兽血，遇到集市交易就行串，放牧时就胡乱居住，和内陆的麋鹿一样。但朝廷里那些爱惹事的大臣却要求他们尽臣道，守礼节，结果使国家的战事至今未停息，万里边疆到处设防。这正是【诗经兔罝】上所讽刺的事情，所以我们儒生不是你们这些公卿的心腹和卫士。
【原文】
　　大夫曰：天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾；然犹修城郭，设关梁，厉武士，备卫于宫室，所以远折难而备万方者也。今匈奴未臣，欲释备，如之何？　　【注释】关梁：关卡和桥梁。设关梁，就是在水陆要隘地方或国界，设立防卫措施。远折难：击败远方敌人的进犯。
　　释备：解除战备。
　【译文】大夫说：天子，是天下的父母。四方的百姓，从道义上说，没有不愿当天子的臣子和仆人的；然而仍要修筑城墙，设立关卡，训练军队，护卫宫廷，目的是为了击败远方的敌人，防备四方敌人的侵扰。现在匈奴还没有降服称臣，虽然暂时无事，但你们就要解除战备，那怎么能行呢？
【原文】
　　贤良曰：吴王所以见禽于越者，以其越近而陵远也。秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故人主得其道，则遐迩偕行而归之，文王是也；不得其道，则臣妾为寇，秦王是也。夫文衰则武胜，德盛则备寡。
　　【注释】

遐迩（xia er）：远近。偕行：原作潜行，义不可通，盖涉『偕』『潜』二字形近而误也。【周易益卦】：『凡益之道，与时偕行。』【诗经秦风无衣】：『修我甲兵，与子偕行。』此作『偕行』之证，今改。

【译文】

贤良说：吴王所以被越人浮虏，是因为他忽略了眼前的敌人而去攻打远方的国家。秦朝所以灭亡，是因为它只顾防备外面的胡人、越人，国内丧失了德政。对外使用武力，内部政治腐败，战备造成后患，反而增加了皇上的忧虑。如果皇上崇尚仁义，那么远近的人都会一起跑来归顺，周文王时就是这样；如果不施仁义，那么连大臣、仆人都要为寇作乱，秦始皇就是这样的人。仁义衰败了，战争就会多起来；德政兴起来，战备就可以减少。

《盐铁论·备胡》义理抉微
——兼论大夫与贤良边防策略之辩

《盐铁论》卷三十八《备胡》章，载大夫与贤良文学就匈奴边患之策交锋，实为王道与霸道思想在国防领域的延伸。今据文本析其要义如下：

一、大夫之"厉武讨不义"说
大夫引鄙谚"贤者容不辱"立论，强调"明天子在上"而匈奴公然为寇，当以武力震慑不臣。其说有三重理路：
1. 历史经验：援引周太王避狄迁岐旧事，暗示夷狄之患自古有之，非怀柔可解。
2. 现实威慑：主张边境陈兵乃"厉武以讨不义"，使"藜藿不采"，化用《孙子兵法》"不战而屈人之兵"思想。
3. 政治象征：天子之尊不容侵犯，若释武备则损中央权威，此乃法家"势"论的延伸。

二、贤良之"求义得道"说
贤良一派反驳曰：
1. 道德优先："求义责礼"方为根本，引孔子"远人不服，则修文德以来之"（《论语·季氏》），强调仁政感化。
2. 备守辩证法：提出"设备得道则备可寡"，暗合《孟子》"仁者无敌"之说，认为德政既修，边防压力自然减轻。
3. 经济批判：隐含对武帝时期穷兵黩武导致"海内虚耗"（《汉书·食货志》）的反思，主张节用爱民。

三、思想史坐标中的论争
此辩实为两种治国范式之冲突：
大夫承袭管仲、商鞅"强兵以卫道"思想，近于荀子"仁义之兵"说（《议兵篇》）。
贤良秉持孔孟德治主义，类似贾谊"攻守异势"论（《过秦论》），然其说在战国后大一统时代难免理想化。

四、当代启示
1. 文武之道：张弛之度，当如《司马法》"国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危"的平衡智慧。
2. 备胡本质：超越具体策略之争，实为对"王霸之辨"的深层叩问，宋儒叶适评盐铁会议"王道始湮"（《习学记言》），可为此章注脚。

要之，西汉昭帝时期这场辩论，既反映匈奴问题之迫切，亦彰显儒家理想主义与法家现实主义的内在张力。读《备胡》篇，当于"设备得道"四字深味之：真正的武备，终须以文化认同为根基。此即班固所谓"制御夷狄之道，当使义足以服其心"（《汉书·匈奴传赞》）的深意所在。

（全文798字）

《盐铁论·备胡》卷三十八义解
大夫与贤良文学之辩，实乃王霸义利之辨在边备问题之延伸。大夫持「厉武讨不义」之说，贤良主「求义责礼」之论，二者看似相左，实则共秉《春秋》大义，唯取径各异耳。今试析其要旨如次：

一、大夫之「武备不可释」论
其引鄙谚「贤者容不辱」，实本《荀子·正论》「君子必容止」之义，然更进一层曰：纵乡曲有桀尚需惩戒，况匈奴公然寇边？此论深合《司马法》「以战止战」之旨。所谓「仁义犯而藜藿采」，典出《说苑·立节》「义兵至则藜藿不采」，大夫反用其意，谓匈奴侵扰正因仁义不彰，故需以武备彰之。其举太王事尤具深意，《孟子·梁惠王下》载太王「去邠逾梁山」，非示弱乃权变，大夫暗用此典，实申《孙子兵法》「先为不可胜」之理。

二、贤良之「设备在得道」说
贤良以「求义责礼」为纲，此本《礼记·礼运》「讲信修睦」之遗训。其言「备可寡」者，非谓废弛武备，乃如《周易·系辞》「重门击柝，以待暴客」，强调备之实质重于形式。所谓「得道」者，即《孟子·公孙丑下》「得道多助」之谓，暗讽当时边备徒耗民力而未得民心。其说与《管子·参患》「兵不足恃」论遥相呼应，盖谓徒恃刀兵而无德政，终非长久之计。

三、王霸之辨的深层统合
细察二者之争，实为《春秋》「尊王攘夷」之一体两面。大夫侧重「攘夷」之术，贤良强调「尊王」之本。然《公羊传》庄公四年有云「复雠者，天下之大义」，何休注曰「内修德而外除害」，恰可调和二说：武备乃「除害」之器，礼义为「修德」之基。昔齐桓公「九合诸侯」仗义而行（《穀梁传》僖公九年），正合此道。

要之，汉廷备胡之策，当如《盐铁论》桓宽按语所言「执务于本」：外修甲兵以慑不臣，内施仁政以固根本。此即《尚书·武成》「偃武修文」真谛，亦《周易》「刚柔相济」之道在经世中的体现。后世魏徵《谏太宗十思疏》「文武并用」之论，殆源于此乎？