【盐铁论】卷11论儒诗解3御史:礼义由孔见南子非礼文学:贤圣忧民孔子周流

【盐铁论】卷11论儒诗解3御史:礼义由孔见南子非礼文学:贤圣忧民孔子周流
题文诗：
御史又曰:论语有曰:亲于其身,为不善者,

君子不入.有是言而,行不足从.季氏无道,

为逐其君,夺昭公政,弟子冉求,仲由臣焉.

礼记有曰:男女不授,受不交爵.孔子适卫,

因其嬖臣,弥子瑕以,见卫夫人,子路不悦.

子瑕佞臣,夫子因之,非正道也.男女不交,

丘见南子,非礼也礼,义由孔氏,且贬道以,

求容恶在,释事而退.文学对曰:天下不平,

庶国不宁,明主之忧.上无天子,下无方伯,

天下烦乱,贤圣之忧.是故所以,尧忧洪水,

伊尹忧民,管仲束缚,孔子周流,忧百姓之,

祸而欲安,其危也是,以负鼎俎,囚拘匍匐,

以求之故,追亡者趋,拯溺者濡.今民陷壑,

虽欲无濡,岂得已哉?御史不对.孔圣真情,

情真义深,忍辱负重,君子慎独,特立独行.

　　【原文】

御史曰：【论语】：『亲于其身为不善者，君子不入也。』有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。【礼】：『男女不授受，不交爵。』孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不悦。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也。

　　【注释】语出【论语·阳货篇】。
　　季氏：春秋时鲁国大夫季平子。他勾结孟孙、叔孙一起攻逐鲁昭公。昭公奔齐，后死于乾侯（今河北省成安县东南），鲁国大权都归季氏掌握。
　　冉求、仲由：冉求，鲁人，字子有，孔丘弟子，给季平子的孙子季康子当过家臣，管理赋税。仲由，鲁卞（今山东省泗水县东南）人，字子路，也当过季康子的家臣。见【史记·仲尼弟子列传】及【鲁周公世家】。
　　『授』下原无『受』字，张之象本、沈延铨本、金蟠本有，今据补。
　　语出【礼记·坊记】。
　　因嬖臣弥子瑕以见卫夫人：嬖臣，受君主宠幸的臣子。弥子瑕，春秋时卫灵公的宠臣。卫夫人，卫灵公的夫人南子。因弥子瑕见南子，见【吕氏春秋·贵因篇】。
　　子路不悦：【论语·雍也篇】：『子见南子，子路不悦。』
　　佞臣：善于以花言巧语谄媚的臣子。
　　卢文弨曰：『'氏」下当有'出」字。』案：【孟子·梁惠王下】：『礼义由贤者出。』此卢说所本。张之象本、沈延铨本、金蟠本有『出』字。
【译文】御史说：【论语】上说过：『人有亲自干了坏事情的，君子是不到他的国里去的。』孔丘嘴上是那样说，实际却没有那样做。鲁国的季孙氏干了损害仁德的事，赶走了鲁昭公，夺取了鲁国的政权，可是冉求和仲由却做了他的家臣。【礼记】上规定：『男女之间不亲手给与别人或接受别人的东西，不互相碰杯。』可是孔子到了卫国，通过宠臣弥子瑕晋见卫夫人南子，子路为此而不高兴。弥子瑕是个奸邪的家伙，孔子通过他去进见卫夫人，走的不是正道。男女之间不应交往，孔子去见南子，就是背离了周礼。礼义是由孔子那里宣传出来的，他尚且毁坏道德以求得别人的喜悦，哪里还谈得上什么正直的主张得不到实行就放弃职位而隐退呢？

　　【原文】

　　文学曰：天下不平，庶国不宁，明主之忧也。上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以求之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？
　　御史默不对。



　　【注释】方伯：古时一方有势力的诸侯，如春秋五霸。
　　管仲束缚，见【力耕篇】注释。
　　鼎俎（z（）：古代烹煮用的锅叫『鼎』，古代切菜用的砧（zh5n）板叫『俎』。传说伊尹曾负鼎，以滋味说汤。匍匐：这里指孔子周游。【韩诗外传】说孔子看到周室衰微，礼崩乐坏，『于是自东自西，自南自北，匍匐求之。』
　　濡：沾湿。

【译文】文学说：天下不太平，诸国不安宁，这是英明的国王所忧虑的。上无天子，下无有势力的诸侯，天下混乱，这是贤人和圣人所忧虑的。所以尧为洪水泛滥忧虑，伊尹为百姓忧虑，管仲遭到囚禁，孔子周游列国，都是忧虑百姓遭受祸害想免除他们的危难啊。因此他们不惜做厨师、遭囚禁，四处奔走以拯救百姓。追赶逃亡的人，自己就要快跑，援救被水淹的人，自己一定要下水。现在百姓掉进溪谷中，想要援救他们又想不沾湿，这怎么可能呢？
　　御史默不出声，不作回答。

《盐铁论·论儒》辨微：孔子见南子之礼义考

御史所论孔子见南子事，实有未达圣人之意者。今试为剖析之：

一、君子出处之道
《论语》"亲于其身为不善者"之训，乃指君子择主而事之常理。然冉求、仲由仕季氏，当分二端观之：一则季氏虽专权，尚存鲁祀，非若桀纣之暴；二则弟子仕非其君，正欲以道匡救。此犹伊尹五就汤、五就桀之智，未可以"不足从"概之。孔子尝言"求也艺，于从政乎何有"，盖重其才具可施于政也。

二、见南子之礼义辩证
《礼记》"男女不交"乃防微杜渐之常经，而圣人行权有变通之妙用。考《史记·孔子世家》，南子屡请见孔子，其意或在借重圣人以自重。孔子"辞谢不得已而见之"，且"入门北面稽首"，礼数严整。子路不悦，正见圣门直谅之风；孔子矢言"予所否者"，更显光明之怀。弥子瑕为介，乃当时晋见国君夫人之常轨，非谓孔子阿附佞臣。卫灵公虽无道，其国未灭，孔子周游列国，欲行其道，不得不循其礼制，此所谓"圣之时者"也。

三、圣贤忧世之深心
文学所称"天下不平，庶国不宁"之论，实得圣心之要。孔子周流列国，栖栖遑遑，正如孟子言"三月无君则皇皇如也"。其见南子，与管仲不死子纠、伊尹负鼎干汤同科，皆"忧百姓之祸而欲安其危"也。观《论语》"吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食"之叹，可知圣人用世之切。若必洁身自好如接舆、长沮辈，则天下苍生谁与拯之？

四、礼义本末之辨
御史谓"礼义由孔氏"而疑其"贬道求容"，是未明体用之分也。孔子尝言"麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众"，可见圣人重礼之实而非其文。见南子虽似违小礼，实存行道之大义。后世王阳明龙场悟道，亦云"圣人处此，更有何道"，正可发明此意。

结语：
圣贤处世，当观其宏纲大旨。孔子见南子一事，子路见其迹而未察其心，御史执其文而未达其权。程子有言："孔子时其可而仕，不必其忠信；与其洁身以乱大伦，宁受污名以济物。"此论最得圣人之情。读《盐铁论》此章，当知君子之道，或出或处，或默或语，惟义所在而已。

（全文共798字）