谭峭【化书】卷6俭化诗解5能终其俭可为天牧雕笼自安守化师俭可得礼要

谭峭【化书】卷6俭化诗解5能终其俭可为天牧雕笼自安守化师俭可得礼要
题文诗：

夫奢侈者,三岁之计,一岁之用;而俭朴者,

一岁之计,三岁之用.至奢者犹,不及至俭,

者尚有馀.奢者虽富,不足俭者,虽贫有馀.

奢者其心,常贫俭者,其心常富.奢者亲人,

所以多过,俭者远人,所以寡祸.奢者事君,

必有所辱;俭者事君,必保其禄.奢者多忧,

俭者多福,能终其俭,者可以为,天下之牧.

悬雕笼事,玉粒养雀,雀终不乐.垂礼乐设,

赏罚教民,民终不泰.心不可安,而自安之;

道不可守,而自守之;民不可化,而自化之.

俭于台榭,民力有馀;俭于宝货,民财有馀;

俭于战伐,民时有馀.不与之犹,如与之也;

不取之犹,如取之也.海伯亡鱼,不出于海;

国君亡马,不出于国.夫礼仪者,道出于君,

君犹不知,事出于职,职犹不明.大儒者栖,

山林敬师,友穷理乐,讲本末也.暨见羽葆,

车辂状则,矍然若鹿;暨闻钟鼓,箫韶之作,

怡然若豕;若醉于酒,若溺于水,莫知道本,

莫穷礼旨.谓弓为弧,民不知矣;谓马为驷,

民莫信矣.是故所以,数乱于多,不乱于少;

礼惑于大,不惑于小.能师俭者,可得其要.

化书之105：天牧

【原文】

奢者三岁之计，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有馀。奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过，俭者能远人，所以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福，能终其俭者，可以为天下之牧。


【译文】

奢侈的人可以支撑三年生活的花费，一年就用光了；节俭的人可以支撑一年的花费，支撑了三年。对奢侈的人来说不够用的，对节俭的人来说还有富余。奢侈的人虽然富裕但是总是不够用，节俭的人虽然贫穷但是总是有富余。奢侈的人心底常常是贫乏的，节俭的人心底常常是富足的。奢侈的人热衷与别人打交道，所以多有过失；节俭的人不热衷与别人打交道，所以能够远离祸患。奢侈的人为君王做事情必然会受到耻辱，节俭的人为君王做事情肯定会保障自己的俸禄。奢侈的人多忧，节俭的人多福。以节俭律己并能够坚持下来的人，就可以成为全天下的主人。

化书之106：雕笼

【原文】

悬雕笼、事玉粒养黄雀，黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有馀，俭于宝货则民财有馀，俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也，不取之由取之也。海伯亡鱼，不出于海；国君亡马，不出于国。


【译文】
悬挂精雕细琢的笼子，用珠玉一样的谷粒喂养黄雀，黄雀终日无欢。悬挂礼乐之教的笼子，设置赏罚刑律来管理百姓，百姓终日心里不安泰。心不可以用外力安抚，而只可以靠自己安抚；道不可以用人来守护，而只可以靠自身来守护；百姓不可以用外力强行改变，而只可以靠自己改变。所以在建筑楼台亭榭上节俭，则百姓的物力就会有富余；在珠宝上节俭，则百姓的财力就会有富余；在征战上节俭，则百姓的时间就会有富余。不给就像给了一样，不拿就像拿了一样。海神丢失了鱼，丢失的鱼不会出了大海的范围；国君丢失了马，丢失的马不会出了国家的范围。

化书之107：礼要

【原文】

夫礼者，道出于君而君由不知，事出于职而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷理乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状，钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫穷礼旨。谓弓为弧，则民不知矣；谓马为驷，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少；礼惑于大，不惑于小。能师于俭者，可以得其要。


【译文】
礼仪，是由君王颁布的，但是君王并不清楚礼仪的原由；礼仪是由专门掌管礼仪的人负责的，但是这些人并不知道掌管的这些礼仪是什么。学问高深的大儒，居住在山林之中，尊敬老师和朋友，研究数理和音乐，探讨宇宙万物的过去和未来。一见到帝王的车马旌旗仪仗，就惊厥而起，像受到惊吓的鹿一样；一听见钟鼓琴箫的音乐声音，就怡然自得，像饱食终日无所事事的山猪一样。就像饮酒大醉，就像入水被溺，也不清楚道的根本在哪里，也不去探求礼仪的要旨在哪里。把弓命名为弧，则众人都不知道弧是什么东西；把马命名为驷，则百姓都不知晓驷为何物。所以，数字多了就会乱，数字少了就不会乱；礼仪规模大了就会令人迷惑，小了就不会令人迷惑。能够以节俭为老师，就可以掌握礼仪的要旨。

【注释】

羽葆（yǔ bǎo）：帝王仪仗中以鸟羽联缀为饰的华盖。

矍然（jué rán）：惊惧

信：知晓。

《化书》俭德微义论——谭峭「天牧」「雕笼」章句阐真

谭峭《化书》卷六「俭化」篇，以道家守朴全真为体，融摄儒门克己复礼之旨，其「天牧」「雕笼」二章，尤见俭德之精微。今试析其要义：

一、奢俭心性论
「奢者心常贫，俭者心常富」直指心性根本。奢侈者外求物欲而内失其主，虽金玉满堂，心实匮乏；俭朴者内守其真而外物不扰，虽箪食瓢饮，性体圆足。此与《道德经》「圣人为腹不为目」、《论语》「仁者安仁」互为表里。谭峭以「心贫」「心富」为判，实承老庄「虚室生白」之旨，而通于孟子「万物皆备于我」之境。

二、政治经济学
「三岁之计，一岁之用」与「一岁之计，三岁之用」的对比，揭示「俭政」的治国智慧。其「俭于台榭则民力有余」三句，暗合《尚书》「克勤于邦，克俭于家」的为政传统。值得注意的是，谭峭提出「不与之犹与之，不取之犹取之」的辩证思维，较之《管子》「取予之道」更见道家特色，所谓「无为而无不为」，正此之谓。

三、礼制本质观
「雕笼」章以「羽葆车辂」「钟鼓箫韶」为喻，批判徒具形式的礼乐教化。大儒「矍然若鹿」「怡然若豕」的描写，实讽拘泥仪文而失道本者。谭峭主张「礼出于君而君不知，事出于职而职不明」，与《礼记》「礼之所尊，尊其义也」相呼应，强调礼之要在于「师俭得旨」，非徒具繁文缛节。

四、历史辩证法
「数乱于多，不乱于少；礼惑于大，不惑于小」的论断，体现道家「少则得，多则惑」的辩证思维。其说上承《周易》「易简而天下之理得」，下启宋儒「存天理，灭人欲」之说。所谓「能师俭者可得其要」，正是对《道德经》「治人事天莫若啬」的创造性诠释。

要之，谭峭以「俭」为摄化天下之枢机，其说既含「见素抱朴」的修真之义，又具「节用爱人」的治平之道。今日观之，于物质丰盈而精神荒芜的现代社会，尤具警醒意义。学者若能体「天牧」之深心，破「雕笼」之执障，则近于「俭化」真谛矣。

（全文798字）

《化书》俭德微义发微——谭峭"天牧""雕笼"章句疏证

（一）奢俭之辨的深层义理
谭峭《化书》卷六"俭化"篇以"天牧"章为枢机，揭示奢俭之辨实关天道人事。其"三岁之计"与"一岁之用"的对比，非仅言用度之术，实乃《道德经》"治人事天莫若啬"的实践注脚。考《周易·节卦》"天地节而四时成"，谭氏所谓"至俭者尚有馀"正合"甘节吉"之象，其"心常富"之说，实本孟子"养心莫善于寡欲"之旨。值得注意的是，谭峭将"能终其俭"者提升至"为天下之牧"的高度，此与《尚书·洪范》"惟俭克共"的治国理念一脉相承。

（二）雕笼意象的政治隐喻
"雕笼"章以"养雀"喻治民，其说源自《庄子·养生主》"泽雉"典故而别开新境。"垂礼乐设赏罚"的治术之弊，恰如韩非《难势》篇"释势委法"之辨。谭峭指出的"自安""自守""自化"三重境界，实为黄老"无为而治"的精妙诠释。其"俭于台榭""宝货""战伐"三事，暗合《管子·牧民》"仓廪实而知礼节"的治理次第，而"不与之犹与之"的辩证思维，则深得老子"既以为人己愈有"之三昧。

（三）礼要本末的哲学辨析
末章揭"礼惑于大不惑于小"之旨，实针对《礼记·礼器》"礼之近人情者非其至者也"的深层发微。大儒"见羽葆车辂若鹿"的异化状态，恰如《荀子·礼论》"文久而息"的当代映照。谭峭以"弓弧""马驷"之喻，揭示名实淆乱之弊，其说与公孙龙《名实论》形成有趣对话。所谓"师俭得其要"，终归于《周易·贲卦》"白贲无咎"的美学境界——此即"大礼必简"的终极体现。

按：谭峭此篇将俭德提升至"天牧"高度，其思想脉络可追溯至《尚书·大禹谟》"克俭于家"的原始儒家理念，又融合道家"见素抱朴"的修养功夫。在消费主义盛行的当代，重审"奢者心常贫，俭者心常富"的命题，尤具振聋发聩之效。学者当于"雕笼自安"处体认"礼云玉帛"的真谛，方不负谭子垂训之深意。