譚峭【化書】卷6儉化詩解4儉可爲萬化柄御一大道簡儉知足自治三皇之化

譚峭【化書】卷6儉化詩解4儉可爲萬化柄御一大道簡儉知足自治三皇之化
題文詩：

儉也於聽,可以養虛,於視可以,養神於言,

可以養氣,於私可以,護富於公,可以保貴,

儉於門闥,可無盜賊,儉於環衛,可無叛亂,

儉於職官,可無奸佞,儉於嬪嬙,可保壽命,

儉於心可,以出生死.是知儉可,爲萬化柄.

王者皆知,御一可以,治天下也,而其不知,

孰謂之一.夫萬道其,皆有一也:仁亦有一,

義亦有一,禮亦有一,智亦有一,信亦有一.

一能貫五,五能宗一.能得一者,天下可治.

其道蓋簡,而出自簡,其言非玄,人自玄之.

是故所以,終迷其要,竟惑其妙.議守一道,

莫過乎儉;儉之所律,則仁不盪,義自不亂,

禮自不奢,智自不變,信不惑故,心有所主,

用有所本,用有所本,民有所賴.大道至簡,

至簡至儉,簡樸情真,真情所致,無爲而治.

君儉則臣,知足臣儉,則士知足,士儉則民,

知足民儉,天下知足.天下知足,故無貪財,

無競名者,無奸蠹者,無欺罔者,無矯佞故,

禮義自生,刑政自寧,溝壘自平,甲兵自停,

遊蕩自耕,所以三皇,之化自行.知足常樂.



化書之102：化柄
【原文】

儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於私可以護富，儉於公可以保貴，儉於門闥可以無盜賊，儉於環衛可以無叛亂，儉於職官可以無奸佞，儉於嬪嬙可以保壽命，儉於心可以出生死。是知儉可以爲萬化之柄。

【譯文】

節省用於聽的精力可以涵養空虛之性，節省用於看的精力可以涵養意識，節省用於說話的精力可以涵養生命元氣，節儉用於自己可以富足，節儉用於公事可以保障聲譽，節儉用於自家門庭可以免除盜賊光顧，節儉用於安全護衛可以免除叛亂禍患，節儉用於官場可以避免奸佞之人，節儉用於內室可以延年益壽，節儉用於心裡可以跳出生死。因此得知，節儉是控制所有變化的根本所在。

化書之103：御一

【原文】

王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不盪，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。


【譯文】
君王都知道掌握了一，也就是掌握了事情的根本，就可以統治天下，但是君王都不知道什麼才能算是一。各種事物中都包含有各自的一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫穿仁義禮智信這五者，仁義禮智信這五者能綜合成爲一。能得到這個一的人，就可以成爲統治天下的君王。其中的道理是很簡單的，這個簡單的道理不過是從更簡單的事情中得出來的；用語言表達起來也並不玄奧，不過人們自己把它弄得玄奧無比。因此人們終日陷於迷局想要找出其中的關鍵，並且被其中的奧妙所蠱惑無法自拔。所以要說起守一的道理，不過就是節儉的道理而已。在節儉的約束下，仁愛嚴謹，正義公正，禮節簡潔，智慧穩固，誠信堅定。因此，心裡有了主見，管理就有了依據；管理有了依據，百姓就有了可以依靠的東西。

化書之104：三皇

【原文】

君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，遊蕩自耕，所以三皇之化行。


【譯文】
君王節儉，則王公大臣就會知足；王公大臣節儉，則士大夫階層就會知足；士大夫階層節儉，則百姓就會知足；百姓節儉，天下就會知足。天下知足，所以就沒有貪財，就沒有爭奪名譽地位，就沒有奸佞和蠹蟲，就沒有欺上瞞下，就沒有無理取鬧和巧言諂媚。因而禮節和公正自然就產生出來，刑罰和政令自然就沒有用處，用來隔離君王和百姓的溝壕自然就會被填平，軍隊自然就解散，遊蕩不定的人們自然就會從事耕作，所以堯舜禹時代的民風民情自然就會推廣流行。

【化書】儉化思想探微——譚峭"萬化之柄"與"御一之道"發凡

（一）儉德之爲用
譚峭【化書】揭示"儉"乃"萬化之柄"，其說頗具深意。所謂"養虛""養神""養氣"三境，實爲道家煉養功夫之要訣。耳目口三要之儉，非徒節用之意，乃指精神內守之功。【淮南子】云"神清志平，百節皆寧"，正可與此相發明。至若"儉於心可以出生死"之說，則直指心性修養之極則，與莊子"坐忘"、禪宗"無心"之說遙相呼應。

（二）御一之真諦
"御一"之說，表面承襲【老子】"得一"思想，實則別開生面。其謂仁義禮智信各具"一"體，乃以五行配五常之思維。值得注意的是"一能貫五，五能宗一"的辯證關係，較之漢儒"五常"平行論更顯精微。譚峭批評世人"終迷其要"，實指拘泥形式而失其本真。其"道簡言朴"之論，直承魏晉玄學"崇本舉末"之旨，王弼【老子注】"守母存子"之說可資參證。

（三）三皇之化的現代啟示
譚峭構畫的"知足"社會圖景，表面似烏托邦幻想，實則蘊含深刻治理智慧。其"儉-足-安"的連鎖反應機制，揭示欲望調節與社會穩定的內在關聯。所謂"刑政自寧""甲兵自停"，與【論語】"足食足兵民信之"的治理邏輯異曲同工。今日觀之，其說對於消費主義盛行的現代社會，尤具警醒意義。

要而論之，譚峭將"儉"提升爲宇宙法則與治道根本，既是對傳統儉德的哲學升華，也是對亂世弊端的深刻反思。其思想融攝儒道，會通天人，在五代兵戈紛擾之際，不啻爲一劑救世良方。讀其書者，當於"崇儉守一"處著眼，方得三皇化成之真義。

【化書】儉化思想探微——譚峭『萬化之柄』的治世智慧

譚峭【化書】卷六『儉化』篇以『儉』爲樞機，貫通天道人事，揭示『儉可爲萬化柄』的深刻哲理。其說非僅止於物質節用，更以『儉』爲心性修養、政治倫理的根本法則，上承三皇之化，下啟無爲而治，今試析其要義。

一、 『儉』爲萬化之柄：內外一貫的修養論
譚峭言『儉於聽養虛，儉於視養神，儉於言養氣』，實以『儉』爲調和形神、涵養性命之道。道家貴『虛』，儒家重『慎』，而譚峭融會二者，謂感官之儉能返璞歸真，使心性歸於虛靜。此與【莊子·人間世】『無聽之以耳而聽之以心』相通，亦暗合【周易】『節以制度』之理。至若『儉於心出生死』，則直指心性解脫，以儉約克制妄念，超脫生死桎梏，此乃禪道合一之境界。

二、 『御一』與『五德』：簡儉的治道綱領
『御一』之說，源於【老子】『得一以爲天下貞』。譚峭謂仁義禮智信『五德』皆歸於一，而『一能貫五，五能宗一』，其樞機正在『儉』。蓋『儉』爲約束五德過度之律：仁失儉則濫，義失儉則激，禮失儉則奢，智失儉則詐，信失儉則愚。唯有以儉爲綱，方使五德各安其分。此說既承儒家『克己復禮』之旨，又揚道家『見素抱樸』之思，堪稱『內聖外王』的實踐法門。

三、 『三皇之化』的終極理想：知足自治
譚峭勾勒『君儉臣足，民儉天下安』的遞進之鏈，最終歸於『禮義自生，刑政自寧』的無爲之境。此即『三皇之化』的精髓——以儉率下，民風淳樸，不待法令而天下治。其理與【孟子】『民之爲道也，有恆產者有恆心』相呼應，然更重『知足』之心性自覺。譚峭之『儉』，非外力強制的禁慾，而是通過自上而下的德行感召，使民『自化』，此乃黃老『無爲而治』的深化。

結語：大道至簡的當代啟示
譚峭之論，以『儉』爲貫通個體修養與社會治理的紐帶，其『簡儉出真情』的思想，對今日物慾橫流之世尤具警醒意義。若謂『御一』是把握宇宙法則的智慧，則『儉』便是將此智慧落於實處的鑰匙。讀【化書】者，當知『儉』非吝嗇，而是對生命與自然的敬畏；治世者若能以此爲柄，則近道矣。

（全文約780字）

按：本文依【化書】文本，參酌老莊、儒家思想，析其『儉化』說之理論層次，兼論其現實價值，力求言簡義豐，不失國學本色。