谭峭《化书》卷6俭化诗解4俭可为万化柄御一大道简俭知足自治三皇之化

谭峭《化书》卷6俭化诗解4俭可为万化柄御一大道简俭知足自治三皇之化
题文诗：

俭也于听,可以养虚,于视可以,养神于言,

可以养气,于私可以,护富于公,可以保贵,

俭于门闼,可无盗贼,俭于环卫,可无叛乱,

俭于职官,可无奸佞,俭于嫔嫱,可保寿命,

俭于心可,以出生死.是知俭可,为万化柄.

王者皆知,御一可以,治天下也,而其不知,

孰谓之一.夫万道其,皆有一也:仁亦有一,

义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一.

一能贯五,五能宗一.能得一者,天下可治.

其道盖简,而出自简,其言非玄,人自玄之.

是故所以,终迷其要,竟惑其妙.议守一道,

莫过乎俭;俭之所律,则仁不荡,义自不乱,

礼自不奢,智自不变,信不惑故,心有所主,

用有所本,用有所本,民有所赖.大道至简,

至简至俭,简朴情真,真情所致,无为而治.

君俭则臣,知足臣俭,则士知足,士俭则民,

知足民俭,天下知足.天下知足,故无贪财,

无竞名者,无奸蠹者,无欺罔者,无矫佞故,

礼义自生,刑政自宁,沟垒自平,甲兵自停,

游荡自耕,所以三皇,之化自行.知足常乐.



化书之102：化柄
《原文》

俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以护富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。

【译文】

节省用于听的精力可以涵养空虚之性，节省用于看的精力可以涵养意识，节省用于说话的精力可以涵养生命元气，节俭用于自己可以富足，节俭用于公事可以保障声誉，节俭用于自家门庭可以免除盗贼光顾，节俭用于安全护卫可以免除叛乱祸患，节俭用于官场可以避免奸佞之人，节俭用于内室可以延年益寿，节俭用于心里可以跳出生死。因此得知，节俭是控制所有变化的根本所在。

化书之103：御一

《原文》

王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。


【译文】
君王都知道掌握了一，也就是掌握了事情的根本，就可以统治天下，但是君王都不知道什么才能算是一。各种事物中都包含有各自的一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯穿仁义礼智信这五者，仁义礼智信这五者能综合成为一。能得到这个一的人，就可以成为统治天下的君王。其中的道理是很简单的，这个简单的道理不过是从更简单的事情中得出来的；用语言表达起来也并不玄奥，不过人们自己把它弄得玄奥无比。因此人们终日陷于迷局想要找出其中的关键，并且被其中的奥妙所蛊惑无法自拔。所以要说起守一的道理，不过就是节俭的道理而已。在节俭的约束下，仁爱严谨，正义公正，礼节简洁，智慧稳固，诚信坚定。因此，心里有了主见，管理就有了依据；管理有了依据，百姓就有了可以依靠的东西。

化书之104：三皇

《原文》

君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。


【译文】
君王节俭，则王公大臣就会知足；王公大臣节俭，则士大夫阶层就会知足；士大夫阶层节俭，则百姓就会知足；百姓节俭，天下就会知足。天下知足，所以就没有贪财，就没有争夺名誉地位，就没有奸佞和蠹虫，就没有欺上瞒下，就没有无理取闹和巧言谄媚。因而礼节和公正自然就产生出来，刑罚和政令自然就没有用处，用来隔离君王和百姓的沟壕自然就会被填平，军队自然就解散，游荡不定的人们自然就会从事耕作，所以尧舜禹时代的民风民情自然就会推广流行。

《化书》俭化思想探微——谭峭"万化之柄"与"御一之道"发凡

（一）俭德之为用
谭峭《化书》揭示"俭"乃"万化之柄"，其说颇具深意。所谓"养虚""养神""养气"三境，实为道家炼养功夫之要诀。耳目口三要之俭，非徒节用之意，乃指精神内守之功。《淮南子》云"神清志平，百节皆宁"，正可与此相发明。至若"俭于心可以出生死"之说，则直指心性修养之极则，与庄子"坐忘"、禅宗"无心"之说遥相呼应。

（二）御一之真谛
"御一"之说，表面承袭《老子》"得一"思想，实则别开生面。其谓仁义礼智信各具"一"体，乃以五行配五常之思维。值得注意的是"一能贯五，五能宗一"的辩证关系，较之汉儒"五常"平行论更显精微。谭峭批评世人"终迷其要"，实指拘泥形式而失其本真。其"道简言朴"之论，直承魏晋玄学"崇本举末"之旨，王弼《老子注》"守母存子"之说可资参证。

（三）三皇之化的现代启示
谭峭构画的"知足"社会图景，表面似乌托邦幻想，实则蕴含深刻治理智慧。其"俭-足-安"的连锁反应机制，揭示欲望调节与社会稳定的内在关联。所谓"刑政自宁""甲兵自停"，与《论语》"足食足兵民信之"的治理逻辑异曲同工。今日观之，其说对于消费主义盛行的现代社会，尤具警醒意义。

要而论之，谭峭将"俭"提升为宇宙法则与治道根本，既是对传统俭德的哲学升华，也是对乱世弊端的深刻反思。其思想融摄儒道，会通天人，在五代兵戈纷扰之际，不啻为一剂救世良方。读其书者，当于"崇俭守一"处着眼，方得三皇化成之真义。

《化书》俭化思想探微——谭峭“万化之柄”的治世智慧

谭峭《化书》卷六“俭化”篇以“俭”为枢机，贯通天道人事，揭示“俭可为万化柄”的深刻哲理。其说非仅止于物质节用，更以“俭”为心性修养、政治伦理的根本法则，上承三皇之化，下启无为而治，今试析其要义。

一、 “俭”为万化之柄：内外一贯的修养论
谭峭言“俭于听养虚，俭于视养神，俭于言养气”，实以“俭”为调和形神、涵养性命之道。道家贵“虚”，儒家重“慎”，而谭峭融会二者，谓感官之俭能返璞归真，使心性归于虚静。此与《庄子·人间世》“无听之以耳而听之以心”相通，亦暗合《周易》“节以制度”之理。至若“俭于心出生死”，则直指心性解脱，以俭约克制妄念，超脱生死桎梏，此乃禅道合一之境界。

二、 “御一”与“五德”：简俭的治道纲领
“御一”之说，源于《老子》“得一以为天下贞”。谭峭谓仁义礼智信“五德”皆归于一，而“一能贯五，五能宗一”，其枢机正在“俭”。盖“俭”为约束五德过度之律：仁失俭则滥，义失俭则激，礼失俭则奢，智失俭则诈，信失俭则愚。唯有以俭为纲，方使五德各安其分。此说既承儒家“克己复礼”之旨，又扬道家“见素抱朴”之思，堪称“内圣外王”的实践法门。

三、 “三皇之化”的终极理想：知足自治
谭峭勾勒“君俭臣足，民俭天下安”的递进之链，最终归于“礼义自生，刑政自宁”的无为之境。此即“三皇之化”的精髓——以俭率下，民风淳朴，不待法令而天下治。其理与《孟子》“民之为道也，有恒产者有恒心”相呼应，然更重“知足”之心性自觉。谭峭之“俭”，非外力强制的禁欲，而是通过自上而下的德行感召，使民“自化”，此乃黄老“无为而治”的深化。

结语：大道至简的当代启示
谭峭之论，以“俭”为贯通个体修养与社会治理的纽带，其“简俭出真情”的思想，对今日物欲横流之世尤具警醒意义。若谓“御一”是把握宇宙法则的智慧，则“俭”便是将此智慧落于实处的钥匙。读《化书》者，当知“俭”非吝啬，而是对生命与自然的敬畏；治世者若能以此为柄，则近道矣。

（全文约780字）

按：本文依《化书》文本，参酌老庄、儒家思想，析其“俭化”说之理论层次，兼论其现实价值，力求言简义丰，不失国学本色。