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譚峭【化書】卷5食化詩解1七奪民食不仁巫像人無不嗜養馬有愛惡蓄奸詭 題文詩：
一日不食,則憊二日,不食則病,三日則死. 民事之急,無甚於食,王者奪一,卿士奪一, 兵吏奪一,戰伐奪一,工藝奪一,商賈奪一, 道釋族奪,其一也稔,亦奪其一,儉奪其一. 所以故蠶,告終而繰,葛苧之衣,稼雲畢而, 飯橡櫟實.王者之刑,理不平斯,不平之甚; 大人之道,救不義斯,不義之甚.而行切切, 之仁而用,戚戚禮其,何以謝之!夫為巫者, 鬼必附之;設像者神,必主之蓋,樂所響也. 戎羯之禮,事母不父;禽獸隨母,而不隨父; 凡人痛呼,母不呼父,乳哺之教.虎狼不過, 於嗜肉也;蛟龍不過,嗜血而人,無所不嗜. 是故所以,不足則斗,不與則叛,鼓天下怨, 激烈士忿.食道非細,養馬者主,牧之者親; 養子者母,乳之者親.君臣非所,比而比之, 者俸祿也;子母非所,愛而愛之,者哺也駑, 馬本無知,嬰本無機,知由此始,機由此起. 故有愛惡,故有彼此,故稔鬥爭,而蓄奸詭.
化書之79：七奪【原文】一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急，無甚於食，而王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼雲畢而飯橡櫟之實。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁，用戚戚之禮，其何以謝之哉！
【譯文】
一日不食就會疲憊不堪，二日不食就會發生疾病，三日不食就會導致死亡。百姓的事情之中，最急迫的莫過於飲食，然而國家君王掠奪一次，王公大臣掠奪一次，兵卒酷吏掠奪一次，戰亂動盪掠奪一次，工礦藝技掠奪一次，富商大賈掠奪一次，儒道佛之族掠奪一次，豐年之年掠奪一次，歉收之年掠奪一次。所以織布的蠶絲用盡，百姓不得不用葛苧為衣，收穫的糧食被掠奪一空，百姓不得不以橡櫟果實充飢。君王的刑罰道理不公平，而且是極端的不公平；道德高深的人助紂為虐，而且是極端的不義。因而用誠懇的仁愛，用親朋之間的禮節，怎麼能夠洗刷掉罪過呢？
化書之80：巫像【原文】為巫者鬼必附之，設像者神必主之，蓋樂所響也。戎羯之禮，事母而不事父；禽獸之情，隨母而不隨父；凡人之痛，呼母而不呼父，蓋乳哺之教也。虎狼不過於嗜肉，蛟龍不過於嗜血，而人無所不嗜。所以不足則斗，不與則叛，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非細也。
【譯文】
有巫術的人鬼必然會附到他的身上，設立神像的人神必然會為他做主，這道理就像撥動樂器發出響聲一樣。戎羯等西北少數民族的禮制，只孝敬母親而不孝敬父親；禽獸之間，只隨母而不隨父；平常人遇到痛苦時，呼喚母親而不呼喚父親，這都是母親哺乳教養的原因。虎狼只不過是嗜肉，蛟龍只不過是嗜血，而人卻無所不嗜。所以，食物不足就引發爭鬥；得不到食物就叛亂，鼓動百姓的怨憤，激發壯士的憤怒。由此可知食物的作用不可忽視。
化書之81：養馬【原文】養馬者主，而牧之者親；養子者母，而乳之者親。君臣非所比，而比之者祿也；子母非所愛，而愛之者哺也。駑馬本無知，嬰兒本無機，而知由此始，機由此起。所以有愛惡，所以有彼此，所以稔鬥爭而蓄奸詭。
【譯文】
養馬的人是馬的主人，而牧馬的人與馬更親近；扶養孩子的人是孩子的父親，而哺乳的人與孩子更親近。大臣聽從君主命令並非是由於別的什麼原因，而是由於君主給與大臣的待遇；孩子之所以愛母親，並非是由於別的什麼原因，而是由於母親的哺乳。柔弱的馬對人本來沒有感覺，嬰兒本來沒有機謀變化之心，而馬對人的感覺由此開始產生，嬰兒的機心由此發起。所以有了愛與惡的分別，所以有了彼此的分別，所以人與人之間的不斷爭鬥，陰謀詭計不斷積累。 |
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