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谭峭【化书】卷4仁化诗解3太和非爱非恶墨鱼智者多屈神弓君子罪己救物大义无状
题文诗：
其非兔狡,而猎狡也;亦非民诈,而吏诈也.
勿怨盗贼,盗贼我召;勿怨叛乱,叛乱我教.
不有和睦,焉得仇雠;不有赏劝,焉得斗争.
是以大人,无亲无疏,无爱无恶,是谓太和.
海鱼有吐,墨水上庇,身而游者,渔猎人因,
墨而渔之.智者多屈,辩者多辱,明者多蔽,
勇者多死.扃鐍愈固,贼盗愈喜;忌讳愈严,
敌国愈幸.禁可以越,者其号也;兵可以夺,
者兵符也.蜀败于山,晋败于马.大人之机,
道德仁义,而已矣哉.誉人者人,誉之谤人,
者人谤之,是以君子,能罪己也,斯罪人也;
不报怨人,斯报怨也.此之所谓,神弓鬼矢,
不张而发,不注而中.天得之以,假人人得,
以假天下.救物称义,人不义之;行惠求报,
人不报之.民之情也,让之则多,争之则少,
就之则去,避之则来;与之则轻,惜之则夺.
如此是故,大义无状,大恩无象.大义成不,
知者荷之;大恩就不,识者报之.真情无形,
至义无象,非名非利,非求非报,非争非夺,
至虚而实,至盈而亏,义薄云天,由仁义行.
化书之66：太和
【原文】
非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠；不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。
【译文】
并非是兔子狡猾，而是猎人狡猾；并非是百姓奸诈，而是官吏奸诈。不要怨恨盗贼，盗贼是我们自己招来的；不要怨恨叛乱，叛乱是我们教的。没有和睦，哪来的仇恨；没有赏罚，哪里来的争斗。于是道德高深之人没有远近和亲疏之分，没有爱恶之分，这就是太和。
化书之67：墨鱼
【原文】
海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也。蜀败于山，晋败于马。夫大人之机，道德仁义而已矣。
【译文】
海里有一种鱼，在游动的时候吐出墨水来隐蔽自己，人们因为想要它的墨水而专门捕捞它。聪明才智出众的人大多屈居人下，能言善辩的人大多遭受折辱，贤明大度的人大多受到欺瞒，英勇善战的人大多不得善终。门窗箱柜上的锁具越牢固，盗贼就越欢喜；严禁的东西越多，敌对国家就越感到庆幸。可以违反禁令的，是军队的号角；可以夺取军队指挥权的，是兵符。蜀国由于山地围绕而灭亡，晋国由于兵强马壮而灭亡。道德高深之人处事成功的关键，不过就是运用道德仁义而已。
【注释】
扃（jiōng）：门栓
鐍（jué）：锁扣
蜀败于山：指祁山。诸葛亮六出岐山失败，奠定了蜀国灭亡的基础。
晋败于马：指晋国国君智瑶精于弓马射驾。他自持强大欺凌韩、魏、赵，被三家联合起来打败，蜀国灭亡。
化书之68：神弓
【原文】
誉人者人之誉，谤人者人谤之，是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
【译文】
总是称赞他人的人，也会受到他人的称赞；总是诋毁他人的人，也会受到他人的诋毁；因此有学问有道德之人把过失归到自己身上，就等于把过失归到他人身上；不抱怨他人，就等于抱怨他人。这就是所说的神弓鬼矢，不需要张弓就可以发射出箭矢，不需要瞄准就可以射中目标。上天得到它就可以用它来控制人，人得到它就可以用它来控制天下。
化书之69：救物
【原文】
救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少，就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。
【译文】
挽救了别人生命财产而自称义举的人，众人并不因其行为而称之为义举；对别人施惠后企求回报的人，众人并不因此其施惠回报他。这是百姓的性情使然。谦让时东西就会很多，争夺时东西就会很少，想要得到东西的时候就会失去，躲避的时候东西就会自己找上来；赠与的东西被轻视，珍惜的东西被争夺。因此大义没有具体的行为状态，大恩没有具体的形象。大义之举，被解救的人尽管不认识但是却尊重他们的恩人；大恩落定，受到恩惠的人尽管不认识但是却回报施恩者。
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