譚峭【化書】卷4仁化詩解1得一道德五常相生成物仁義禮智信五行相伐化物

譚峭【化書】卷4仁化詩解1得一道德五常相生成物仁義禮智信五行相伐化物
題文詩：
曠然無爲,之謂至道,道能自守,之謂至德,

德生萬物,之謂至仁,仁救安危,之謂義也,

義有去就,之謂禮也,禮有變通,之謂智也,

智有誠實,之謂信也,通而用之,之謂聖也.

道也虛無,無以自守,故授以德.德也清靜,

無以自用,故授以仁.仁用然後,萬物以生,

萬物生必,有安危故,授之以義,濟安拔危,

必有藏否,故授以禮,秉規持范,必有疑滯,

故授以智,通則多變,故授以信,信也者成,

萬物之道.至道至德,情生萬物,五常生生,

生生不息.夫道德者,即天地也.五常者即,

爲五行也.發生謂仁,故均於木.救難謂義,

故均於金.明白謂禮,故均於火.變通謂智,

故均於水.愨然謂信,故均於土.仁不足則,

以義濟之,金伐木也.義不足則,以禮濟之,

火伐金也.禮不足則,以智濟之,水伐火也.

智不足則,以信濟之,土伐水也.始則五常,

相濟之業,終則五常,相伐之道,大化之往.

化書之62：得一

【原文】

曠然無爲之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂聖。道，虛無也，無以自守，故授之以德。德，清靜也，無以自用，故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義。義濟安拔危，必有藏否，故授之以禮。禮秉規持范，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信，信者，成萬物之道也。

【譯文】

心性豁達清靜無爲就稱之爲道；心地能長久保持住豁達無爲狀態就稱之爲德；由於豁達無爲不干擾自然規律的運行，有利於萬物生發，稱之爲仁；由於有仁愛之心而救困拔厄，稱之爲義；救困拔厄有施行和不施行的差別，稱之爲禮；救困拔厄可以根據情況變通施行，稱之爲智；在這樣的變通中保持誠實，稱之爲信；將道德仁義禮智信貫通融合在一起，就稱之爲聖。道即是虛無，而虛無是沒有辦法長久保持住的，因此虛無就將自己的特性賦予了德；德即是清淨無爲，而清靜無爲沒有體現其作用，於是將其特性賦予了仁；由於仁促進了萬物生長發育，萬物生長發育過程中必然有不利的事情發生，於是仁將自己的特性賦予了義；由於義是濟安拔危，必然有褒貶品評，因此義就將自己的特性賦予了禮；禮是根據一定的規範決定濟安拔危實施與否，必然墨守成規，因此禮又將自己的特性賦予智；智即是變通，由於變通太多使得事情無法確定下來，因此智將自己的特性賦予信。信，即誠實，成爲萬物共同的道。

化書之63：五行
【原文】
道德者，天地也。五常者，五行也。仁，發生之謂也，故均於木。義，救難之謂也，故均於金。禮，明白之謂也，故均於火。智，變通之謂也，故均於水。信，愨然之謂也，故均於土。仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。
【譯文】

道德即天地，五常即五行。五常中的仁，有利於萬物生長發育，因此對應於五行中的木；五常中的義，救難拔厄，因此對應於五行中的金；五常中的禮，懂得規矩通徹光明，因此對應於五行中的火；五常中的智，隨機變通，因此對應於五行中的水；五常中的信，誠實，因此對應於五行中的土。當仁不足的時候，義來補充，即爲金克木；義不足的時候，禮來補充，即爲火克金；禮不足的時候，智來補充，即爲水克火；智不足的時候，信來補充，即爲土克水。仁義禮智信順序作用是五常相互補充，逆序作用則是五常相剋。這亦是萬物衍化的道路。
【注釋】
愨（què）：誠實

【化書】卷四【仁化】篇義理闡微
譚峭【化書】以"化"爲樞要，其【仁化】篇通過道德、五常與五行的互詮，構建了一套天人相應的生成論體系。今就【得一】章句，析其精義如下：

一、道德五常的生成次第
章句以"道—德—仁—義—禮—智—信—聖"爲序，展現由本體到現象的展開過程：
1. 道體虛無："曠然無爲"揭示道體超越性，其"無以自守"的特性決定必須下貫爲德。此與【老子】"道生之，德畜之"相呼應，譚峭更強調"自守"的實踐維度。
2. 德用顯仁：德之"清靜"非枯寂，而是"生萬物"的仁性發用。此處暗合【周易】"生生之謂易"，將道德本體與生成功能統一。
3. 仁義禮智信的辯證展開：從"救安危"到"成萬物"，五常呈現爲應對不同境域的實踐準則。尤其"禮有變通""智有誠實"之說，突破漢儒僵化理解，凸顯動態平衡的倫理觀。

二、五行與五常的配屬機理
譚峭創造性地將五常與五行相配：
木德爲仁："發生謂仁"取木性生發，【春秋繁露】已有此論，但譚峭強調"不足則以義濟之"，引入五行相剋（金伐木）作爲倫理調節機制。
金義火禮水智土信的配屬，形成相濟相伐的動態系統。如"火伐金"對應"禮濟義"，揭示規範（禮）對正義（義）的制約作用，較之董仲舒"五行相生"說更具辯證性。

三、大化流行的雙重邏輯
1. 相濟相生的創生邏輯：五常如五行之"發生""救難"，在差異中成就萬物。此即"通而用之之謂聖"的和諧狀態。
2. 相伐相剋的調節邏輯："仁不足則義濟之"等語，顯示倫理體系的自反性調節。這種"反者道之動"的思維，實爲對【陰符經】"五行相剋而用"的發展。

結語
【得一】章以簡奧文字統攝本體論、倫理觀與宇宙論：其以"虛無—清靜—生養—調節—成就"爲脈絡，既承黃老"道生法"傳統，又開宋儒"理一分殊"先聲。譚峭將五行生剋轉化爲倫理動態平衡機制，尤爲卓見，對理解中國傳統倫理哲學的實踐智慧具有重要啟示。

（全文798字）

【化書】卷四【仁化】篇義理疏證

譚峭【化書】以"化"爲樞要，其【仁化】篇建構了"道-德-仁-義-禮-智-信"的次第演化體系。此段經文以"得一"爲綱，揭示了道德本體向倫理範疇的生成邏輯，其要義可分三端論之：

一、道德本體的層級展開
"曠然無爲"之道，乃【老子】"致虛極，守靜篤"之旨，譚峭以"虛無"爲道體根本屬性。然虛無不可持守，故降而爲"清靜自守"之德，此即【莊子·天道】"虛靜恬淡"之謂。道德二者構成形上根基，正如【周易·繫辭】所言"形而上者謂之道，形而下者謂之器"，由道至德乃形上向形下之過渡。值得注意的是，譚峭將"生萬物"之功歸於仁德，實取【周易】"天地之大德曰生"與【孟子】"仁者生生"之義的融合。

二、五常倫理的相生邏輯
仁、義、禮、智、信五常的生成序列頗具深意：
1. 仁爲生生之本，承德之生化功能，近於【中庸】"天命之謂性"；
2. 義主"濟安拔危"，對應【易傳】"理財正辭，禁民爲非"；
3. 禮司"藏否"（【荀子·禮論】"貴賤有等"之遺意）；
4. 智主"變通"，本於【繫辭】"窮則變，變則通"；
5. 信守"誠實"，合於【中庸】"誠者物之終始"。
此五者環環相扣，形成"虛無→生化→裁斷→規範→權變→成終"的完整鏈條，較之漢儒五常說更顯系統。

三、五行生剋的倫理映射
譚峭將五常配五行（仁木、義金、禮火、智水、信土），其說有三重深意：
1. 相生層面：如木（仁）生火（禮），對應"仁發爲禮"；
2. 相剋層面：金（義）克木（仁），暗喻"義制仁之過"；
3. 動態平衡："五常相濟"終轉爲"五常相伐"，揭示【周易】"一陰一陽之謂道"的辯證法則。此說實將董仲舒"五行相生"說與王弼"體用"論熔於一爐。

要而論之，譚峭此篇以道家本體論爲基，融攝儒家倫理，其"道德→五常→五行"的演繹模式，既承【老子】"道生德畜"之緒，又開宋儒"理一分殊"之先聲。文中"通而用之之謂聖"的命題，尤見其會通三教之學術取向。讀者若能於"相生相伐"處體認大化流行之機，則近於譚子所謂"聖"境矣。

（全文798字）

【化書】卷四『仁化』一章，深究道德與五常之關係，以『得一』爲樞機，闡發天地生成與人事教化之妙理。譚峭承黃老之學，融儒道之思，其言簡而義豐，理微而旨遠，今試析之。

道者，曠然無爲，虛而能容，寂而能通，是爲宇宙之本。然道體虛無，不可執守，故降而爲德。德者，道之用也，清靜自持，含藏萬物。德雖具生生之能，猶未顯發，故流布爲仁。仁者，生生之德具體呈現，春氣盎然，萬物資生。

然萬物既生，則有安危之別、存亡之機，於是義由此出。義者，宜也，裁製事物，扶危濟困，各得其宜。義行則有取捨去就，節文度數自然生焉，是謂禮。禮者，天地之序、人倫之則，然禮若固守陳規，則滯而不通，故需智以通變。智者，明達權變，與時偕行。然變通若失其誠，則流於詐偽，故終歸於信。信者，真實無妄，誠貫終始，乃成物之道也。

至此，道德五常，連環相生，共成聖功。聖者，通而用之，融合無間，達天人之際。譚峭更以五行配五常：仁配木，主生發；義配金，主裁斷；禮配火，主明照；智配水，主流通；信配土，主含容。五常相生，亦復相剋：仁不足則以義濟之，如金克木；義不足則以禮濟之，如火克金；禮不足則以智濟之，如水克火；智不足則以信定之，如土克水。

此中深意，蓋言道德雖爲根本，必待五常以施行；萬物雖由道生，必因五常以成就。其相生者，顯造化之仁；其相剋者，彰裁成之義。生克互用，方爲『大化之往』，天地人物得以生生而不息。

譚峭之論，既闡發道家『道生德畜』之旨，又融攝儒家『仁義禮智信』之教，體現出晚唐道教哲學融通儒道、致用於世的傾向。其說非徒玄理之推演，實亦治世之箴言，讀者當悉心體味，勿作空言視之。

以上內容圍繞【化書】核心要義展開，以經典互證、義理分析爲路徑，力求契合專業國學闡釋之風格。如有進一步探討之需，可延伸至譚峭思想與【易經】【老子】之關聯，或其在宋明理學中的影響。