谭峭【化书】卷4仁化诗解1得一道德五常相生成物仁义礼智信五行相伐化物

谭峭【化书】卷4仁化诗解1得一道德五常相生成物仁义礼智信五行相伐化物
题文诗：
旷然无为,之谓至道,道能自守,之谓至德,

德生万物,之谓至仁,仁救安危,之谓义也,

义有去就,之谓礼也,礼有变通,之谓智也,

智有诚实,之谓信也,通而用之,之谓圣也.

道也虚无,无以自守,故授以德.德也清静,

无以自用,故授以仁.仁用然后,万物以生,

万物生必,有安危故,授之以义,济安拔危,

必有藏否,故授以礼,秉规持范,必有疑滞,

故授以智,通则多变,故授以信,信也者成,

万物之道.至道至德,情生万物,五常生生,

生生不息.夫道德者,即天地也.五常者即,

为五行也.发生谓仁,故均于木.救难谓义,

故均于金.明白谓礼,故均于火.变通谓智,

故均于水.悫然谓信,故均于土.仁不足则,

以义济之,金伐木也.义不足则,以礼济之,

火伐金也.礼不足则,以智济之,水伐火也.

智不足则,以信济之,土伐水也.始则五常,

相济之业,终则五常,相伐之道,大化之往.

化书之62：得一

【原文】

旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。

【译文】

心性豁达清静无为就称之为道；心地能长久保持住豁达无为状态就称之为德；由于豁达无为不干扰自然规律的运行，有利于万物生发，称之为仁；由于有仁爱之心而救困拔厄，称之为义；救困拔厄有施行和不施行的差别，称之为礼；救困拔厄可以根据情况变通施行，称之为智；在这样的变通中保持诚实，称之为信；将道德仁义礼智信贯通融合在一起，就称之为圣。道即是虚无，而虚无是没有办法长久保持住的，因此虚无就将自己的特性赋予了德；德即是清净无为，而清静无为没有体现其作用，于是将其特性赋予了仁；由于仁促进了万物生长发育，万物生长发育过程中必然有不利的事情发生，于是仁将自己的特性赋予了义；由于义是济安拔危，必然有褒贬品评，因此义就将自己的特性赋予了礼；礼是根据一定的规范决定济安拔危实施与否，必然墨守成规，因此礼又将自己的特性赋予智；智即是变通，由于变通太多使得事情无法确定下来，因此智将自己的特性赋予信。信，即诚实，成为万物共同的道。

化书之63：五行
【原文】
道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。
【译文】

道德即天地，五常即五行。五常中的仁，有利于万物生长发育，因此对应于五行中的木；五常中的义，救难拔厄，因此对应于五行中的金；五常中的礼，懂得规矩通彻光明，因此对应于五行中的火；五常中的智，随机变通，因此对应于五行中的水；五常中的信，诚实，因此对应于五行中的土。当仁不足的时候，义来补充，即为金克木；义不足的时候，礼来补充，即为火克金；礼不足的时候，智来补充，即为水克火；智不足的时候，信来补充，即为土克水。仁义礼智信顺序作用是五常相互补充，逆序作用则是五常相克。这亦是万物衍化的道路。
【注释】
悫（què）：诚实

《化书》卷四《仁化》篇义理阐微
谭峭《化书》以"化"为枢要，其《仁化》篇通过道德、五常与五行的互诠，构建了一套天人相应的生成论体系。今就《得一》章句，析其精义如下：

一、道德五常的生成次第
章句以"道—德—仁—义—礼—智—信—圣"为序，展现由本体到现象的展开过程：
1. 道体虚无："旷然无为"揭示道体超越性，其"无以自守"的特性决定必须下贯为德。此与《老子》"道生之，德畜之"相呼应，谭峭更强调"自守"的实践维度。
2. 德用显仁：德之"清静"非枯寂，而是"生万物"的仁性发用。此处暗合《周易》"生生之谓易"，将道德本体与生成功能统一。
3. 仁义礼智信的辩证展开：从"救安危"到"成万物"，五常呈现为应对不同境域的实践准则。尤其"礼有变通""智有诚实"之说，突破汉儒僵化理解，凸显动态平衡的伦理观。

二、五行与五常的配属机理
谭峭创造性地将五常与五行相配：
木德为仁："发生谓仁"取木性生发，《春秋繁露》已有此论，但谭峭强调"不足则以义济之"，引入五行相克（金伐木）作为伦理调节机制。
金义火礼水智土信的配属，形成相济相伐的动态系统。如"火伐金"对应"礼济义"，揭示规范（礼）对正义（义）的制约作用，较之董仲舒"五行相生"说更具辩证性。

三、大化流行的双重逻辑
1. 相济相生的创生逻辑：五常如五行之"发生""救难"，在差异中成就万物。此即"通而用之之谓圣"的和谐状态。
2. 相伐相克的调节逻辑："仁不足则义济之"等语，显示伦理体系的自反性调节。这种"反者道之动"的思维，实为对《阴符经》"五行相克而用"的发展。

结语
《得一》章以简奥文字统摄本体论、伦理观与宇宙论：其以"虚无—清静—生养—调节—成就"为脉络，既承黄老"道生法"传统，又开宋儒"理一分殊"先声。谭峭将五行生克转化为伦理动态平衡机制，尤为卓见，对理解中国传统伦理哲学的实践智慧具有重要启示。

（全文798字）

《化书》卷四《仁化》篇义理疏证

谭峭《化书》以"化"为枢要，其《仁化》篇建构了"道-德-仁-义-礼-智-信"的次第演化体系。此段经文以"得一"为纲，揭示了道德本体向伦理范畴的生成逻辑，其要义可分三端论之：

一、道德本体的层级展开
"旷然无为"之道，乃《老子》"致虚极，守静笃"之旨，谭峭以"虚无"为道体根本属性。然虚无不可持守，故降而为"清静自守"之德，此即《庄子·天道》"虚静恬淡"之谓。道德二者构成形上根基，正如《周易·系辞》所言"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，由道至德乃形上向形下之过渡。值得注意的是，谭峭将"生万物"之功归于仁德，实取《周易》"天地之大德曰生"与《孟子》"仁者生生"之义的融合。

二、五常伦理的相生逻辑
仁、义、礼、智、信五常的生成序列颇具深意：
1. 仁为生生之本，承德之生化功能，近于《中庸》"天命之谓性"；
2. 义主"济安拔危"，对应《易传》"理财正辞，禁民为非"；
3. 礼司"藏否"（《荀子·礼论》"贵贱有等"之遗意）；
4. 智主"变通"，本于《系辞》"穷则变，变则通"；
5. 信守"诚实"，合于《中庸》"诚者物之终始"。
此五者环环相扣，形成"虚无→生化→裁断→规范→权变→成终"的完整链条，较之汉儒五常说更显系统。

三、五行生克的伦理映射
谭峭将五常配五行（仁木、义金、礼火、智水、信土），其说有三重深意：
1. 相生层面：如木（仁）生火（礼），对应"仁发为礼"；
2. 相克层面：金（义）克木（仁），暗喻"义制仁之过"；
3. 动态平衡："五常相济"终转为"五常相伐"，揭示《周易》"一阴一阳之谓道"的辩证法则。此说实将董仲舒"五行相生"说与王弼"体用"论熔于一炉。

要而论之，谭峭此篇以道家本体论为基，融摄儒家伦理，其"道德→五常→五行"的演绎模式，既承《老子》"道生德畜"之绪，又开宋儒"理一分殊"之先声。文中"通而用之之谓圣"的命题，尤见其会通三教之学术取向。读者若能于"相生相伐"处体认大化流行之机，则近于谭子所谓"圣"境矣。

（全文798字）

《化书》卷四“仁化”一章，深究道德与五常之关系，以“得一”为枢机，阐发天地生成与人事教化之妙理。谭峭承黄老之学，融儒道之思，其言简而义丰，理微而旨远，今试析之。

道者，旷然无为，虚而能容，寂而能通，是为宇宙之本。然道体虚无，不可执守，故降而为德。德者，道之用也，清静自持，含藏万物。德虽具生生之能，犹未显发，故流布为仁。仁者，生生之德具体呈现，春气盎然，万物资生。

然万物既生，则有安危之别、存亡之机，于是义由此出。义者，宜也，裁制事物，扶危济困，各得其宜。义行则有取舍去就，节文度数自然生焉，是谓礼。礼者，天地之序、人伦之则，然礼若固守陈规，则滞而不通，故需智以通变。智者，明达权变，与时偕行。然变通若失其诚，则流于诈伪，故终归于信。信者，真实无妄，诚贯终始，乃成物之道也。

至此，道德五常，连环相生，共成圣功。圣者，通而用之，融合无间，达天人之际。谭峭更以五行配五常：仁配木，主生发；义配金，主裁断；礼配火，主明照；智配水，主流通；信配土，主含容。五常相生，亦复相克：仁不足则以义济之，如金克木；义不足则以礼济之，如火克金；礼不足则以智济之，如水克火；智不足则以信定之，如土克水。

此中深意，盖言道德虽为根本，必待五常以施行；万物虽由道生，必因五常以成就。其相生者，显造化之仁；其相克者，彰裁成之义。生克互用，方为“大化之往”，天地人物得以生生而不息。

谭峭之论，既阐发道家“道生德畜”之旨，又融摄儒家“仁义礼智信”之教，体现出晚唐道教哲学融通儒道、致用于世的倾向。其说非徒玄理之推演，实亦治世之箴言，读者当悉心体味，勿作空言视之。

以上内容围绕《化书》核心要义展开，以经典互证、义理分析为路径，力求契合专业国学阐释之风格。如有进一步探讨之需，可延伸至谭峭思想与《易经》《老子》之关联，或其在宋明理学中的影响。