譚峭【化書】卷3德化詩解5讒不敢語天下至公刻畫功貴無狀酒醴君民互盜恩賞不妄養民無爲

譚峭【化書】卷3德化詩解5讒不敢語天下至公刻畫功貴無狀酒醴君民互盜恩賞不妄養民無爲

題文詩：
藏於人者,謂之機也,奇於人者,謂之謀也.

其殊不知,道德之機,眾人所知;仁義之謀,

眾人所無.是故已有,賞罰之教,則邪道進,

有親疏分,則小人入.棄金於市,盜不敢取;

詢政於朝,讒不敢語,天下至公.畫者不敢,

易於圖象,苟輕易之,必有咎也.刻者不敢,

侮於本偶,苟侮之則,必貽禍也.我始製作,

要敬於我,寘禍於我.是故張機,者用於機,

設險者死,於險也而,建功者其,終辱於功,

立法者其,卒罹於法.動一竅則,百竅相會,

舉一事則,萬事有害,故此所以,機貴乎明,

險貴乎平,功貴無狀,法貴無象.能出刻畫,

者可以名,之爲大象.夫酒醴者,迫之飲愈,

不飲恕之,飲愈欲飲.故抑人者,人必抑之,

能容人者,人必容之;貸其死者,樂其死也;

貸其輸者,樂其輸也.所以民盜,君德君盜,

民之力也.能知反覆,道者可居,兆民之職.

侯者人貴,金者人重,眾人封公,而得侯者,

不美眾人,分玉而得,金者不樂.是故賞不,

可妄行恩,不可妄施.其當由爲,爭奪之漸,

其不當即,爲亂亡基.故我自卑,賞不能大,

我自儉則,恩不得奇.歷觀亂亡,史皆驕侈,

皆由恩賞,之所爲也.民不怨火,而怨使之,

禁火也者;民不怨盜,而怨使之,防盜也者.

是故濟民,不如不濟,愛民不如,不愛之也.

天有雨露,所以招怨;神受禱祝,所以招謗.

禁民火不,如禁心火,防人盜不,如防我盜,

養民如是.政者正也,正己真情,無爲而治.

化書之57：讒語
【原文】

藏於人者謂之機，奇於人者謂之謀。殊不知道德之機，眾人所知；仁義之謀眾人所無。是故有賞罰之教則邪道進，有親疏之分則小人入。夫棄金於市，盜不敢取；詢政於朝，讒不敢語，天下之至公也。
【譯文】

隱藏起來引而不發的東西對人來說被稱之爲機，出奇制勝的東西對人來說被稱之爲謀。殊不知道德所隱藏起來引而不發的東西是什麼眾人都已經知道了，但是仁義出奇制勝的東西是什麼眾人都不知道。因此有了賞罰制度則有了歪門邪道，有了親疏遠近之分則有了奸詐之人乘機介入。若將金錢丟棄在大街上，無人敢去拾取；君王在朝堂上向眾位大臣商討政務，奸佞之人不敢進讒言候，天下就達到最公正狀態。

化書之58：刻畫

【原文】

畫者不敢易於圖象，苟易之，必有咎。刻者不敢侮於本偶，苟侮之，必貽禍。始製作於我，又要敬於我，又寘禍於我。是故張機者用於機，設險者死於險，建功者辱於功，立法者罹於法。動一竅則百竅相會，舉一事則萬事有害，所以機貴乎明，險貴乎平，功貴乎無狀，法貴乎無象。能出刻畫者，可以名之爲大象。
【譯文】
作畫的人不敢漫不經心於自己繪畫的圖像，若漫不經心，則必然有過失；雕刻的匠人不敢侮辱自己雕刻的雕像，若侮辱了，必然留下禍患。一開始是由我製作出來的，我還要尊敬它，它還會給我帶來禍害。因此，使用計謀的人被自己計謀所傷，設置陷阱的人被自己設置的陷阱所陷，立下功勞的人被自己的功勞所害，立法的人最終被自己所立的法律制裁。變動一件事情的關竅則有成百件事情的關竅發生變化，發動一件事情則對千萬的事情有損害。所以計謀重要的地方在於公開，陷阱重要的地方在於普通，功勞重要的地方在於沒有憑證，法律重要的地方在於沒有條律。能高出像雕刻和畫像這樣境界的，就可以稱之爲大家。

【注釋】

寘（zhì）：安排,放置

化書之59：酒醴
【原文】

夫酒醴者，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之；貸其死者樂其死，貸其輸者樂其輸。所以民盜君之德，君盜民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之職。
【譯文】
對於喝酒的人來說，越是強迫他喝酒，他就越是不願意喝，越是不讓他喝酒，他就越是想要喝。因此欺負別人的人也會受到別人的欺負，寬容別人的人也得到別人的寬容；死罪得到寬恕的人死的心甘情願，輸錢得到豁免的人輸的心甘情願。所以百姓依靠君王的德行，君王依靠百姓的力量。能知道君王和百姓之間相互關係的人，可以就任管理百姓的職位。

【注釋】

貸：饒恕，寬恕

化書之60：恩賞
【原文】

侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當也由爲爭奪之漸，其不當也即爲亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史皆驕侈，恩賞之所以爲也。

【譯文】
王侯被人們尊重，金錢被人們看重，眾人在分封時得到了王侯之位的並不感到歡欣，眾人在分珠玉時得到金錢的並不感到喜悅。因此獎賞不可以濫發，恩寵不可以濫施。賞罰使用恰當的，就成爲爭權奪利的發端；使用不恰當的，就成爲引發國家動亂導致亡國的禍源。因此對自認卑微的，獎賞不能過大，對自身節儉的，恩寵不得特殊。歷史上動亂亡國的，都是因爲驕奢淫逸，君王恩寵獎賞濫爲所造成的。

化書之61：養民
【原文】

民不怨火而怨使之禁火，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟民不如不濟，愛民不如不愛。天有雨露，所以招其怨；神受禱祝，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜，其養民也如是。
【譯文】
百姓並不怨恨火，而怨恨那些禁止百姓使用火的；百姓並不怨恨盜賊，而怨恨那些使得百姓防範盜賊的。因此救濟百姓不如不救濟，愛護百姓不如不愛護。天上因爲有雨水，所以招致怨恨；神明因爲接受百姓的禱祝，所以招致誹謗。禁止百姓使用火不如消除百姓心裡的不滿，防範盜賊的偷盜不如防範來自內部的偷盜。這也就是管理百姓的方法。

【化書】德化卷義解五則

譚峭【化書】卷三"德化"篇，以道家思想爲本，參合儒法要義，論治國安民之道。今擇其中五章，試爲詮解。

一、讒語章解
此章論"至公"之理。所謂"機謀"者，皆落第二義。道德之機，本自顯豁；仁義之謀，原非詭道。賞罰設而邪道生，親疏立而小人進，此皆失道之徵。昔子產治鄭，不毀鄉校；周公吐哺，天下歸心。故"棄金於市"之喻，非謂財物可輕，實明"至公"則貪鄙自消；"詢政於朝"之象，不在廣開言路，要在正氣充盈則讒佞遁形。此章要旨，在"公"字上做工夫，與【禮記】"大道之行，天下爲公"相發明。

二、刻畫章解
此章借藝事喻政道。畫者敬其圖象，刻者尊其本偶，非畏咎罹禍，實存敬畏之心。後文"張機者死於機"四句，尤見道家"爲者敗之"之旨。昔韓非論法，謂"設柙非所以備鼠，所以使怯弱能服虎也"，然法網密則民愈詐，恰如機險之害。故"功貴無狀，法貴無象"，與【老子】"大音希聲，大象無形"同趣。末句"能出刻畫者可以名之爲大象"，點明超越形跡方得真常，此莊子"得魚忘筌"之謂也。

三、酒醴章解
此章言君臣相待之道。以酒喻政，迫飲則逆，恕飲則從，此自然之理也。文中"抑人""容人"之辨，實本【尚書】"民可近不可下"之訓。"民盜君德，君盜民力"二語，揭破治亂循環之機。管仲言"倉廩實而知禮節"，而譚峭更進一層，謂當使民"不知帝力"，方爲善治。末句"居兆民之職"，暗用【周易】"聖人養賢以及萬民"之意，而化用無痕。

四、恩賞章解
此章誡人主慎行賞罰。以"眾人封公""分玉得金"爲喻，明賞不當則生怨望。文中"爭奪之漸""亂亡之基"二語，可與【韓非子·八奸】相參。"自卑則賞不大，自儉則恩不奇"二句，尤見道家"卑弱自持"之妙。昔漢文帝賜鄧通銅山，而終餓死；唐玄宗寵楊氏兄妹，而肇亂階。譚峭此論，實爲千古鑑戒。

五、養民章解
此章闡無爲而治之旨。"怨禁火""怨防盜"之喻，與【老子】"民不畏死，奈何以死懼之"同調。末段"禁心火""防我盜"之說，直指爲政之本在修身，與【大學】"自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本"遙相呼應。至"濟民不如不濟，愛民不如不愛"二語，非謂漠視民生，實言當順民自然，不強行干預，此莊子"泉涸相濡，不如相忘於江湖"之深意也。

統觀五章，譚峭熔鑄道德仁義之說，其論治道，以"至公"立本，以"無爲"爲用，以"反覆"爲機，雖言簡而義豐。其文風峻潔，譬喻精妙，往往於平常語中見深致，誠五代亂世中之黃鐘大呂也。學者當於"正己無爲"處著力，方得個中三昧。

【化書·德化】第五篇詮解：大道至公與君民互濟之本

譚峭【化書·德化】第五篇以『機』『謀』之辨爲始，剖判世俗權術與道德仁義之根本差異。其言『藏於人者謂之機，奇於人者謂之謀』，直指人心私智之局限，而推崇『道德之機，眾人所知；仁義之謀，眾人所無』的至公境界。此段文義深邃，需以道家『無爲而化』與儒家『仁義爲本』雙重視角參詳。

一、道德之機：去私存公的自然法則
『機』者，本爲樞要關鍵，然世人多以私智藏機，欲求奇謀制勝。譚峭卻言道德之機『眾人所知』，蓋因大道至簡，如【老子】云『知者不博，博者不知』。真正的道德樞機，非隱晦難明，而是百姓日用而不知的常理。譬如四時運行、草木生長，皆依自然之機，不假人爲造作。統治者若執賞罰之術以馭民（『賞罰之教』），實爲『邪道進』之端，因其背離『萬物自化』的天道本質。

二、仁義之謀：君民互濟的共生之道
『謀』之真諦，在於『眾人所無』的仁義。譚峭以『酒醴』『恩賞』爲喻，揭示君民關係本質：『酒醴』源於民力，『恩賞』出自民賦，若君主以苛斂爲常、以私恩爲德，則成『互盜』之局（君奪民財而偽施恩，民困而盜心生）。此與【孟子】『率獸食人』之譏暗合。唯有『養民無爲』，輕徭薄賦，使民自足，方合『天下至公』之旨。

三、讒慝不作與無狀之功
『讒不敢語』之效，非由嚴刑禁絕，而因『至公』如明鏡高懸，讒言無所遁形。譚峭更言『刻畫功貴無狀』，直指名實之辨：刻意標榜功績（『刻畫』），反失自然之真；真正的治世之功，應如【莊子】所謂『至人無己，神人無功』，化育萬物而不居其名。

結語：無爲而化的德治理想
全篇以『養民無爲』收束，呼應【化書】以『道化』爲宗的思想。譚峭融攝黃老『無爲』與儒家『仁義』，主張統治者當效法天道，『不妄賞罰』『不飾功名』，使民返璞歸真。此中深意，恰如【周易】所言『乾道變化，各正性命』——唯有至公無私，方能成就『德化』之大同。

（全文約780字）

按：本文詮解兼顧文本訓詁與義理闡發，引【老】【莊】【孟】互證，以顯譚峭思想之融貫。學者可結合【化書】他篇『儉化』『食化』之說，進一步探究其『民本無爲』的政治哲學。