谭峭【化书】卷3德化诗解5谗不敢语天下至公刻画功贵无状酒醴君民互盗恩赏不妄养民无为

谭峭【化书】卷3德化诗解5谗不敢语天下至公刻画功贵无状酒醴君民互盗恩赏不妄养民无为

题文诗：
藏于人者,谓之机也,奇于人者,谓之谋也.

其殊不知,道德之机,众人所知;仁义之谋,

众人所无.是故已有,赏罚之教,则邪道进,

有亲疏分,则小人入.弃金于市,盗不敢取;

询政于朝,谗不敢语,天下至公.画者不敢,

易于图象,苟轻易之,必有咎也.刻者不敢,

侮于本偶,苟侮之则,必贻祸也.我始制作,

要敬于我,寘祸于我.是故张机,者用于机,

设险者死,于险也而,建功者其,终辱于功,

立法者其,卒罹于法.动一窍则,百窍相会,

举一事则,万事有害,故此所以,机贵乎明,

险贵乎平,功贵无状,法贵无象.能出刻画,

者可以名,之为大象.夫酒醴者,迫之饮愈,

不饮恕之,饮愈欲饮.故抑人者,人必抑之,

能容人者,人必容之;贷其死者,乐其死也;

贷其输者,乐其输也.所以民盗,君德君盗,

民之力也.能知反覆,道者可居,兆民之职.

侯者人贵,金者人重,众人封公,而得侯者,

不美众人,分玉而得,金者不乐.是故赏不,

可妄行恩,不可妄施.其当由为,争夺之渐,

其不当即,为乱亡基.故我自卑,赏不能大,

我自俭则,恩不得奇.历观乱亡,史皆骄侈,

皆由恩赏,之所为也.民不怨火,而怨使之,

禁火也者;民不怨盗,而怨使之,防盗也者.

是故济民,不如不济,爱民不如,不爱之也.

天有雨露,所以招怨;神受祷祝,所以招谤.

禁民火不,如禁心火,防人盗不,如防我盗,

养民如是.政者正也,正己真情,无为而治.

化书之57：谗语
【原文】

藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。
【译文】

隐藏起来引而不发的东西对人来说被称之为机，出奇制胜的东西对人来说被称之为谋。殊不知道德所隐藏起来引而不发的东西是什么众人都已经知道了，但是仁义出奇制胜的东西是什么众人都不知道。因此有了赏罚制度则有了歪门邪道，有了亲疏远近之分则有了奸诈之人乘机介入。若将金钱丢弃在大街上，无人敢去拾取；君王在朝堂上向众位大臣商讨政务，奸佞之人不敢进谗言候，天下就达到最公正状态。

化书之58：刻画

【原文】

画者不敢易于图象，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又寘祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹于法。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害，所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻画者，可以名之为大象。
【译文】
作画的人不敢漫不经心于自己绘画的图像，若漫不经心，则必然有过失；雕刻的匠人不敢侮辱自己雕刻的雕像，若侮辱了，必然留下祸患。一开始是由我制作出来的，我还要尊敬它，它还会给我带来祸害。因此，使用计谋的人被自己计谋所伤，设置陷阱的人被自己设置的陷阱所陷，立下功劳的人被自己的功劳所害，立法的人最终被自己所立的法律制裁。变动一件事情的关窍则有成百件事情的关窍发生变化，发动一件事情则对千万的事情有损害。所以计谋重要的地方在于公开，陷阱重要的地方在于普通，功劳重要的地方在于没有凭证，法律重要的地方在于没有条律。能高出像雕刻和画像这样境界的，就可以称之为大家。

【注释】

寘（zhì）：安排,放置

化书之59：酒醴
【原文】

夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之；贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。所以民盗君之德，君盗民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之职。
【译文】
对于喝酒的人来说，越是强迫他喝酒，他就越是不愿意喝，越是不让他喝酒，他就越是想要喝。因此欺负别人的人也会受到别人的欺负，宽容别人的人也得到别人的宽容；死罪得到宽恕的人死的心甘情愿，输钱得到豁免的人输的心甘情愿。所以百姓依靠君王的德行，君王依靠百姓的力量。能知道君王和百姓之间相互关系的人，可以就任管理百姓的职位。

【注释】

贷：饶恕，宽恕

化书之60：恩赏
【原文】

侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐，其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈，恩赏之所以为也。

【译文】
王侯被人们尊重，金钱被人们看重，众人在分封时得到了王侯之位的并不感到欢欣，众人在分珠玉时得到金钱的并不感到喜悦。因此奖赏不可以滥发，恩宠不可以滥施。赏罚使用恰当的，就成为争权夺利的发端；使用不恰当的，就成为引发国家动乱导致亡国的祸源。因此对自认卑微的，奖赏不能过大，对自身节俭的，恩宠不得特殊。历史上动乱亡国的，都是因为骄奢淫逸，君王恩宠奖赏滥为所造成的。

化书之61：养民
【原文】

民不怨火而怨使之禁火，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，其养民也如是。
【译文】
百姓并不怨恨火，而怨恨那些禁止百姓使用火的；百姓并不怨恨盗贼，而怨恨那些使得百姓防范盗贼的。因此救济百姓不如不救济，爱护百姓不如不爱护。天上因为有雨水，所以招致怨恨；神明因为接受百姓的祷祝，所以招致诽谤。禁止百姓使用火不如消除百姓心里的不满，防范盗贼的偷盗不如防范来自内部的偷盗。这也就是管理百姓的方法。

《化书》德化卷义解五则

谭峭《化书》卷三"德化"篇，以道家思想为本，参合儒法要义，论治国安民之道。今择其中五章，试为诠解。

一、谗语章解
此章论"至公"之理。所谓"机谋"者，皆落第二义。道德之机，本自显豁；仁义之谋，原非诡道。赏罚设而邪道生，亲疏立而小人进，此皆失道之征。昔子产治郑，不毁乡校；周公吐哺，天下归心。故"弃金于市"之喻，非谓财物可轻，实明"至公"则贪鄙自消；"询政于朝"之象，不在广开言路，要在正气充盈则谗佞遁形。此章要旨，在"公"字上做工夫，与《礼记》"大道之行，天下为公"相发明。

二、刻画章解
此章借艺事喻政道。画者敬其图象，刻者尊其本偶，非畏咎罹祸，实存敬畏之心。后文"张机者死于机"四句，尤见道家"为者败之"之旨。昔韩非论法，谓"设柙非所以备鼠，所以使怯弱能服虎也"，然法网密则民愈诈，恰如机险之害。故"功贵无状，法贵无象"，与《老子》"大音希声，大象无形"同趣。末句"能出刻画者可以名之为大象"，点明超越形迹方得真常，此庄子"得鱼忘筌"之谓也。

三、酒醴章解
此章言君臣相待之道。以酒喻政，迫饮则逆，恕饮则从，此自然之理也。文中"抑人""容人"之辨，实本《尚书》"民可近不可下"之训。"民盗君德，君盗民力"二语，揭破治乱循环之机。管仲言"仓廪实而知礼节"，而谭峭更进一层，谓当使民"不知帝力"，方为善治。末句"居兆民之职"，暗用《周易》"圣人养贤以及万民"之意，而化用无痕。

四、恩赏章解
此章诫人主慎行赏罚。以"众人封公""分玉得金"为喻，明赏不当则生怨望。文中"争夺之渐""乱亡之基"二语，可与《韩非子·八奸》相参。"自卑则赏不大，自俭则恩不奇"二句，尤见道家"卑弱自持"之妙。昔汉文帝赐邓通铜山，而终饿死；唐玄宗宠杨氏兄妹，而肇乱阶。谭峭此论，实为千古鉴戒。

五、养民章解
此章阐无为而治之旨。"怨禁火""怨防盗"之喻，与《老子》"民不畏死，奈何以死惧之"同调。末段"禁心火""防我盗"之说，直指为政之本在修身，与《大学》"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"遥相呼应。至"济民不如不济，爱民不如不爱"二语，非谓漠视民生，实言当顺民自然，不强行干预，此庄子"泉涸相濡，不如相忘于江湖"之深意也。

统观五章，谭峭熔铸道德仁义之说，其论治道，以"至公"立本，以"无为"为用，以"反覆"为机，虽言简而义丰。其文风峻洁，譬喻精妙，往往于平常语中见深致，诚五代乱世中之黄钟大吕也。学者当于"正己无为"处着力，方得个中三昧。

《化书·德化》第五篇诠解：大道至公与君民互济之本

谭峭《化书·德化》第五篇以“机”“谋”之辨为始，剖判世俗权术与道德仁义之根本差异。其言“藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋”，直指人心私智之局限，而推崇“道德之机，众人所知；仁义之谋，众人所无”的至公境界。此段文义深邃，需以道家“无为而化”与儒家“仁义为本”双重视角参详。

一、道德之机：去私存公的自然法则
“机”者，本为枢要关键，然世人多以私智藏机，欲求奇谋制胜。谭峭却言道德之机“众人所知”，盖因大道至简，如《老子》云“知者不博，博者不知”。真正的道德枢机，非隐晦难明，而是百姓日用而不知的常理。譬如四时运行、草木生长，皆依自然之机，不假人为造作。统治者若执赏罚之术以驭民（“赏罚之教”），实为“邪道进”之端，因其背离“万物自化”的天道本质。

二、仁义之谋：君民互济的共生之道
“谋”之真谛，在于“众人所无”的仁义。谭峭以“酒醴”“恩赏”为喻，揭示君民关系本质：“酒醴”源于民力，“恩赏”出自民赋，若君主以苛敛为常、以私恩为德，则成“互盗”之局（君夺民财而伪施恩，民困而盗心生）。此与《孟子》“率兽食人”之讥暗合。唯有“养民无为”，轻徭薄赋，使民自足，方合“天下至公”之旨。

三、谗慝不作与无状之功
“谗不敢语”之效，非由严刑禁绝，而因“至公”如明镜高悬，谗言无所遁形。谭峭更言“刻画功贵无状”，直指名实之辨：刻意标榜功绩（“刻画”），反失自然之真；真正的治世之功，应如《庄子》所谓“至人无己，神人无功”，化育万物而不居其名。

结语：无为而化的德治理想
全篇以“养民无为”收束，呼应《化书》以“道化”为宗的思想。谭峭融摄黄老“无为”与儒家“仁义”，主张统治者当效法天道，“不妄赏罚”“不饰功名”，使民返璞归真。此中深意，恰如《周易》所言“乾道变化，各正性命”——唯有至公无私，方能成就“德化”之大同。

（全文约780字）

按：本文诠解兼顾文本训诂与义理阐发，引《老》《庄》《孟》互证，以显谭峭思想之融贯。学者可结合《化书》他篇“俭化”“食化”之说，进一步探究其“民本无为”的政治哲学。