譚峭【化書】卷2術化詩解1雲龍以神召氣守內猛虎神全威大用神以神用形

譚峭【化書】卷2術化詩解1雲龍以神召氣守內猛虎神全威大用神以神用形

題文詩：
雲龍風虎,皆得神氣,之道者也.神由母也,

氣由子也,以神召氣,以母召子,孰敢不至?

盪穢者必,召五帝氣,苟召不至,穢何以盪?

伏虺者必,役五星精,苟役不至,虺何以伏?

吾由是知,陰陽可作,風雲可會,山陵可拔,

江海可覆.然召於外,不如守之,於內然後,

用於外則,無所不可.猛虎行也,則草木偃;

毒鴆怒也,則土石揭.威之所爍,氣之所搏,

頑嚚乃作.小人由是,知鋏可使,之飛山河,

可使之移,萬物可使,之相隨也.夫神全則,

威大精全,則其氣雄.萬惑不能,溺之萬物,

可以之役.是故一人,所以能敵,萬人者非,

弓刀之技,由威之至;一人所以,能悅萬人,

者其亦非,言笑之惠,由和之至.蟲之無足:

蛇能屈曲,蛭能掬蹙,蝸牛蓄縮.小人所以,

見其機由,是得其師,可以坐致,萬裏不馳.

故足行者,有所不達;依翼飛者,有所不至;

屏目視者,有所不見;以耳聽者,有所不聞.

夫何故焉?由彼知形,而不知神,此知神而,

不知形也.以形用神,則亡以神,用形則康.

化書之25：雲龍

【原文】

雲龍風虎，得神氣之道者也。神由母也，氣由子也，以神召氣，以母召子，孰敢不至也？夫盪穢者，必召五帝之氣，苟召不至，穢何以盪？伏虺（hui,毒蛇）者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知陰陽可以作，風雲可以會，山陵可以拔，江海可以覆。然召之於外，不如守之於內，然後用之於外，則無所不可。
【譯文】

騰雲的龍，馭風的虎，都是得到了神識和氣勢運用的真諦。神識就像是母親，氣勢就像是孩子，以神識來召喚氣勢，就像母親召喚孩子一樣，氣勢怎敢不來呢？因此，掃蕩污穢的，必然要喚來五帝的氣勢，如果召喚不來，污穢如何能被蕩滌呢？降服毒蛇巨蟒的，必然要役使五星的精華，如果五星的精華不到位，如何能降服毒蛇巨蟒？於是我知道了，陰陽可以被改變，風雲可以被變換，山陵可以被拔起，江海可以被覆蓋。然而像這樣從外面召喚而來的，不如將氣勢養成在體內，然後需要的時候再放出，這樣就沒有什麼不可以做到的了。

【注釋】

五帝：又稱五天神：東西南北中五個方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。
五星：是指水星、金星、火星、木星、土星五星。這五顆星最初分別叫辰星、太白、熒惑、歲星、鎮星，這也是古代對這五顆星的通常稱法。把這五顆星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五顆行星而產生的。

化書之26：猛虎
【原文】
猛虎行，草木偃；毒鴆怒，土石揭。威之所爍，氣之所搏，頑嚚（yin,愚蠢而頑固）為之作。小人由是知鋏可使之飛,山河可使之移，萬物可使之相隨。夫神全則威大，精全則氣雄。萬惑不能溺，萬物可以役。是故一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，蓋威之至也；一人所以能悅萬人者，非言笑之惠，蓋和之至也。
【譯文】
猛虎疾行的時候，旁邊的草木都趴下了；毒鴆發怒的時候，周圍的地面和石頭都產生裂痕。那種使人懼怕的力量的爆發，附着霸道的氣勢，就連最頑固和愚蠢的也為之驚懼而起。我於是知道，鐵器我可以使之飛舞，山脈河流我可以使之移動改道，世界萬物我可以使之相伴隨。意識越強大，威勢就越強大，身體的精氣越充足，氣勢就越雄壯。即使萬種誘惑也不能使我沉溺其中，而世界萬物都可以為我所使役。因此，一個人所以能敵上萬敵人的，並非他的武器有多厲害，而是他的威勢施加到敵人身上使敵人產生畏懼；一個人所以能受到萬眾愛戴，並非是他的言談笑語感動眾人，而是他的平和的氣質感染眾人使眾人感到親切。
【注釋】
鴆：（zhèn）傳說中的猛禽,比鷹大,鳴聲大而悽厲.其羽毛有劇毒,用它的羽毛在酒中浸一下,酒就成了鴆酒,毒性很大,幾乎不可解救。

化書之27：用神
【原文】

蟲之無足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蝸牛能蓄縮。小人所以見其機，由是得其師，可以坐致萬裏而不馳。是故足行者有所不達，翼飛者有所不至，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神則亡，以神用形則康。
【譯文】

沒有腳爪的蟲子用這樣的方式行走：蛇能屈曲，水蛭能捲縮，蝸牛能收縮。所以我窺見到其中的關鍵，並由此得到啟發，可以坐着不動而行萬裏路程。因此，在地上行走的有些地方到達不了；在天上飛行的，有些地方去不了；用眼睛看的，有的東西看不見；用耳朵聽的，有些聲音聽不到。什麼原因呢？因為它們只知道形體的作用而不知道意識的作用，而我知道意識的作用而不知道形體的作用。用形體來控制意識的則敗亡，用意識控制形體的則安康。

答【化書】術化篇神氣論
譚峭【化書·術化】首章以『雲龍風虎』喻神氣之妙用，其旨深契道家『形神相守』之奧義。今試析其理，以明神氣互化之道。

一、神氣母子：本體論根基
『神由母也，氣由子也』二句，實本【老子】『天下有始，以為天下母』之說。神為造化之根，氣為顯化之跡，母子相生，猶道體與萬物之關係。譚峭以『召』字點破其間機樞：神若母之召子，氣必應之，此乃『道法自然』之體現。五帝之氣、五星之精，皆不外此理。蓋穢之可盪、虺之可伏，非外力強為，實神凝而氣自聚，猶【莊子】所謂『屍居而龍見，淵默而雷聲』。

二、雲龍風虎：神氣之用象
『雲龍風虎』之喻，源自【周易·乾卦】『雲從龍，風從虎』，譚峭化用為神氣交感之象。龍得神而騰雲，虎全神而嘯風，皆因『神全』方能『威大』。此中暗合【黃庭經】『仙人道士非有神，積精累氣乃成真』之旨。神守於內，則氣周流不息；形役於外，則神散而威失。故『用神以神用形』一句，實點破修持關竅：形為神之舍，神為形之主，二者相濟，方入化境。

三、盪穢伏虺：術化之實踐
文中『盪穢』『伏虺』之說，非徒方術，實為神氣煉養之隱喻。五帝氣喻五行之正氣，五星精指五藏之元精。譚峭強調『苟召不至』，則術無效驗，此與【陰符經】『宇宙在乎手，萬化生乎身』同理。修道者若不能內守元神、外攝天地之氣，則穢虺終不可除。此段直指丹道要訣：外術之靈，必以內修為基。

結語
【術化】篇以神氣論統攝形神、天人，其思想脈絡上承老莊，下啟內丹學說。譚峭以簡馭繁，揭示『神主動而氣隨應』之理，恰如【清靜經】所言『人能常清靜，天地悉皆歸』。今人讀此，當思『神氣相召』非玄談，實為身心修煉之綱目，慎勿徒執文字而失其真意。

（全文約780字）

按：此解力求貫通經義，兼采【老子】【周易】【黃庭經】互證，以顯譚峭思想之淵源與實踐指向。