谭峭【化书】卷2术化诗解1云龙以神召气守内猛虎神全威大用神以神用形

谭峭【化书】卷2术化诗解1云龙以神召气守内猛虎神全威大用神以神用形

题文诗：
云龙风虎,皆得神气,之道者也.神由母也,

气由子也,以神召气,以母召子,孰敢不至?

荡秽者必,召五帝气,苟召不至,秽何以荡?

伏虺者必,役五星精,苟役不至,虺何以伏?

吾由是知,阴阳可作,风云可会,山陵可拔,

江海可覆.然召于外,不如守之,于内然后,

用于外则,无所不可.猛虎行也,则草木偃;

毒鸩怒也,则土石揭.威之所烁,气之所搏,

顽嚚乃作.小人由是,知铗可使,之飞山河,

可使之移,万物可使,之相随也.夫神全则,

威大精全,则其气雄.万惑不能,溺之万物,

可以之役.是故一人,所以能敌,万人者非,

弓刀之技,由威之至;一人所以,能悦万人,

者其亦非,言笑之惠,由和之至.虫之无足:

蛇能屈曲,蛭能掬蹙,蜗牛蓄缩.小人所以,

见其机由,是得其师,可以坐致,万里不驰.

故足行者,有所不达;依翼飞者,有所不至;

屛目视者,有所不见;以耳听者,有所不闻.

夫何故焉?由彼知形,而不知神,此知神而,

不知形也.以形用神,则亡以神,用形则康.

化书之25：云龙

【原文】

云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡？伏虺（hui,毒蛇）者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。
【译文】

腾云的龙，驭风的虎，都是得到了神识和气势运用的真谛。神识就像是母亲，气势就像是孩子，以神识来召唤气势，就像母亲召唤孩子一样，气势怎敢不来呢？因此，扫荡污秽的，必然要唤来五帝的气势，如果召唤不来，污秽如何能被荡涤呢？降服毒蛇巨蟒的，必然要役使五星的精华，如果五星的精华不到位，如何能降服毒蛇巨蟒？于是我知道了，阴阳可以被改变，风云可以被变换，山陵可以被拔起，江海可以被覆盖。然而像这样从外面召唤而来的，不如将气势养成在体内，然后需要的时候再放出，这样就没有什么不可以做到的了。

【注释】

五帝：又称五天神：东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。
五星：是指水星、金星、火星、木星、土星五星。这五颗星最初分别叫辰星、太白、荧惑、岁星、镇星，这也是古代对这五颗星的通常称法。把这五颗星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五颗行星而产生的。

化书之26：猛虎
【原文】
猛虎行，草木偃；毒鸩怒，土石揭。威之所烁，气之所搏，顽嚚（yin,愚蠢而顽固）为之作。小人由是知铗可使之飞,山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。
【译文】
猛虎疾行的时候，旁边的草木都趴下了；毒鸩发怒的时候，周围的地面和石头都产生裂痕。那种使人惧怕的力量的爆发，附着霸道的气势，就连最顽固和愚蠢的也为之惊惧而起。我于是知道，铁器我可以使之飞舞，山脉河流我可以使之移动改道，世界万物我可以使之相伴随。意识越强大，威势就越强大，身体的精气越充足，气势就越雄壮。即使万种诱惑也不能使我沉溺其中，而世界万物都可以为我所使役。因此，一个人所以能敌上万敌人的，并非他的武器有多厉害，而是他的威势施加到敌人身上使敌人产生畏惧；一个人所以能受到万众爱戴，并非是他的言谈笑语感动众人，而是他的平和的气质感染众人使众人感到亲切。
【注释】
鴆：（zhèn）传说中的猛禽,比鹰大,鸣声大而凄厉.其羽毛有剧毒,用它的羽毛在酒中浸一下,酒就成了鸩酒,毒性很大,几乎不可解救。

化书之27：用神
【原文】

虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。
【译文】

没有脚爪的虫子用这样的方式行走：蛇能屈曲，水蛭能卷缩，蜗牛能收缩。所以我窥见到其中的关键，并由此得到启发，可以坐着不动而行万里路程。因此，在地上行走的有些地方到达不了；在天上飞行的，有些地方去不了；用眼睛看的，有的东西看不见；用耳朵听的，有些声音听不到。什么原因呢？因为它们只知道形体的作用而不知道意识的作用，而我知道意识的作用而不知道形体的作用。用形体来控制意识的则败亡，用意识控制形体的则安康。

答《化书》术化篇神气论
谭峭《化书·术化》首章以“云龙风虎”喻神气之妙用，其旨深契道家“形神相守”之奥义。今试析其理，以明神气互化之道。

一、神气母子：本体论根基
“神由母也，气由子也”二句，实本《老子》“天下有始，以为天下母”之说。神为造化之根，气为显化之迹，母子相生，犹道体与万物之关系。谭峭以“召”字点破其间机枢：神若母之召子，气必应之，此乃“道法自然”之体现。五帝之气、五星之精，皆不外此理。盖秽之可荡、虺之可伏，非外力强为，实神凝而气自聚，犹《庄子》所谓“尸居而龙见，渊默而雷声”。

二、云龙风虎：神气之用象
“云龙风虎”之喻，源自《周易·乾卦》“云从龙，风从虎”，谭峭化用为神气交感之象。龙得神而腾云，虎全神而啸风，皆因“神全”方能“威大”。此中暗合《黄庭经》“仙人道士非有神，积精累气乃成真”之旨。神守于内，则气周流不息；形役于外，则神散而威失。故“用神以神用形”一句，实点破修持关窍：形为神之舍，神为形之主，二者相济，方入化境。

三、荡秽伏虺：术化之实践
文中“荡秽”“伏虺”之说，非徒方术，实为神气炼养之隐喻。五帝气喻五行之正气，五星精指五藏之元精。谭峭强调“苟召不至”，则术无效验，此与《阴符经》“宇宙在乎手，万化生乎身”同理。修道者若不能内守元神、外摄天地之气，则秽虺终不可除。此段直指丹道要诀：外术之灵，必以内修为基。

结语
《术化》篇以神气论统摄形神、天人，其思想脉络上承老庄，下启内丹学说。谭峭以简驭繁，揭示“神主动而气随应”之理，恰如《清静经》所言“人能常清静，天地悉皆归”。今人读此，当思“神气相召”非玄谈，实为身心修炼之纲目，慎勿徒执文字而失其真意。

（全文约780字）

按：此解力求贯通经义，兼采《老子》《周易》《黄庭经》互证，以显谭峭思想之渊源与实践指向。