【逸周書】卷58官人解詩解1觀誠富貴觀施貧賤觀守臨之以利以觀不貪

【逸周書】卷58官人解詩解1觀誠富貴觀施貧賤觀守臨之以利以觀不貪
題文詩：

王曰嗚呼,維民務官,論用有徵,觀誠考言,

視聲觀色,觀隱揆德,可得聞乎?周公曰有,

六征齊以,揆之一曰:富貴者觀,其有禮施;

貧賤者觀,其有德守;嬖寵者觀,其不驕奢,

隱約則觀,其不懾懼,少者觀其,恭敬好學,

而能悌其,壯者觀其,連接務行,而勝私也;

其老者觀,其思慎之,強其所不,足而不逾.

父子之間,觀其孝慈,兄弟之間,觀其和友,

君臣之間,觀其忠惠,鄉黨之間,觀其信誠.

省其居處,觀其義方,省其喪哀,觀其貞良,

省其出入,觀其交並,省其交友,觀其任廉.

設之以謀,以觀其智,示之以難,以觀其勇,

煩之以事,以觀其治,臨之以利,以觀不貪.

濫之以樂,以觀不荒,喜之以觀,其輕怒之,

以觀其重,醉之以觀,其恭從之,色以觀常,

遠之以觀,其心不二,昵之以觀,其不狎也.

復征其言,以觀其精,曲省其行,以觀其備.

此謂觀誠.精誠真情,誠通天人,真誠忠信,

禮義廉恥,仁慈孝悌,廉潔公正,非名非利.


題解：官人，即用人為官。內容為周公給成王講述六種選官察人的方法，所謂『六征』。對讀【大戴禮記】之【文王官人】，可看出其大體相同，當出一源。
【原文】1
曰：『嗚呼，大師，朕維民務官，論用有徵，觀誠考言，視聲觀色，觀隱揆德，可得聞乎？』

周公曰：『亦有六征。嗚呼，乃齊以揆之。一曰富貴者觀其有禮施，貧賤者觀其有德守，嬖寵者觀其不驕奢，隱約觀其不懾懼，其少者觀其恭敬好學而能悌，其壯者觀其連接務行而勝私，其老者觀其思慎，強其所不足而不逾。父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉黨之間觀其信誠。省其居處觀其義方，省其喪哀觀其貞良，省其出入觀其交並以，省其交友觀其任廉。設之以謀以觀其智，示之以難以觀其勇，煩之以事以觀其治，臨之以利以觀其不貪。濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之以觀其恭，從之色以觀其常，遠之以觀其不二，昵之以觀其不狎。復征其言以觀其精，曲省其行以觀其備。此之謂觀誠。

【譯文】

成王說：『啊呀，太師我要為民求官，考評與任用都有依據，即所謂視誠、考志、視聲、觀色、觀隱、揆德，能講給我聽嗎?』

周公說：『那也有六種驗證的方法，啊呀，你要分辨揣摩它們!

『一是說：富貴的人看他有無禮數和施捨，貧賤的人看他有無道德和操守（劉向【說苑】卷2臣術：貧視其所，不取窮視，其所不為），受寵的人看他是否驕橫放縱，地位低下的人看他是否膽怯畏懼。那年少的，看他是否恭敬好學而且能順從兄長；那壯年的，看他是否廉潔辦事而克服私利；那年老的，看他是否思慮謹慎，努力彌補不足而又不過頭。父子之間，看是否子孝父慈；兄弟之間，看是否和睦友愛；君臣之間，看是否臣忠君惠；鄉黨之間，看是否誠實守信。檢查他的居處，看出他的處世方法；檢查他對喪事的哀傷程度，看出他的忠貞善良；檢查他進出的人家，看出他的交際與朋友；檢查他的交際與朋友，看出他的誠信與廉直。給他設一個計謀，以觀察他的智慧；讓他看到危難，以觀察他的勇敢；用雜事煩擾他，以觀察他的辦事能力；把利益擺在面前，以觀察他是否貪婪；用享樂不斷地施與他，看他是否逸樂過度。讓他高興，以觀察他是否輕浮；讓他生氣，以觀察他是否穩重。用酒灌醉他，以觀察他是否恭謹；用女色放縱他，以觀察他是否保持常態。疏遠他，以觀察他是否有二心；親昵他，以觀察他是否莊重。反覆驗征他說的話，以觀察他的細微末節；多方面察看他的行為，以觀察他的方方面面。這就叫做觀誠。

【古文釋意】

周公回答：『上面舉例的六個方面，確實是通常人性的品德表現，確實很值得探討啊！但是，若要在觀察辨別中不出現偏差，還必須逐一全面考慮才行。

一、關於誠信程度的判定：凡富貴者，貴在能夠遵守禮儀；貧賤者，貴在謹守德行；被寵幸者，貴在不驕橫而無淫奢；隱逸者，貴在不猥褻而無驚恐；年少者，貴在恭敬好學和尊老愛幼；年壯者，貴在廉潔務實而且不狹隘自私；年老者，貴在思慎而用力於自身不足，進而言行不逾矩。如果觀察在父子之間，貴有孝慈；在兄弟之間，貴有和而又友；在君臣之間，貴在忠義和恩惠；在鄉黨之間，貴在有信義和誠實。若觀察他們的居所，貴在遵守仁義方寸；觀察他們喪葬，貴在堅貞而善良；觀察他們言行舉止，貴在交友的類型和方式；觀察他們交友情況，貴在往來中任用和廉潔。除上以外，還可以有預謀的考驗他們的智能，也可以將其置於困境，觀察他們的勇氣和能力；還可以用繁複雜事，觀察其辦事能力；再就是用錢財，考驗其是否貪腐；並用色慾淫聲，觀察其行為能否端正；通過其喜樂，知其所好；通過其憤怒，知其最在乎什麼；通過酗酒醉態，觀察其恭敬敬畏；通過色慾奢靡，觀察其性情品德；通過疏遠，可以辨別是否忠誠不二；通過親昵，可以區分能否矜持不狎。所以，通常說的『聞其言，先要觀其行，還要給予驗證對比，才能得出印象結果。』另外，還要從多方面的行為表現，來全面考察一個人，這樣才是'觀誠」的具體內涵和措施所在。

【逸周書·官人解】觀誠之道發微

【逸周書】卷五十八【官人解】所載周公答成王問，實為上古政治哲學之精粹。其"六征"之說，尤以"觀誠"為首要，今試析其要義如下：

一、觀誠之本體論依據
【官人解】開篇即言"維民務官，論用有徵"，揭示選官制度當以實證考察為本。周公所提"觀誠"之法，實根植於"天人合一"的哲學觀念。【禮記·中庸】云"誠者天之道"，此處觀誠之術，正是將天道之誠落實於人事考察的具體方法。

二、觀誠的辯證觀人法
其法之精妙，在於建立多重辯證觀照：
1. 境遇辯證：富貴觀施（"有禮施"），貧賤觀守（"有德守"），體現【孟子】"富貴不能淫，貧賤不能移"的思想雛形。
2. 年齡辯證：少者觀"恭敬好學而能悌"，壯者察"勝私"，老者驗"思慎"，暗合孔子"少之時戒之在色，壯之時戒之在斗，老之時戒之在得"的修為次第。
3. 倫常辯證：父子觀孝慈，兄弟觀和友，君臣觀忠惠，構建了"五倫"關係的檢驗標準。

三、觀誠的實踐方法論
其考察技術體系尤為完備：
1. 情境測試法："設謀觀智"、"示難觀勇"、"臨利觀貪"，與【莊子·列禦寇】"九征"之法互為表裏。
2. 極端考驗法："濫樂觀荒"、"醉酒觀恭"，乃【尚書·無逸】"先知稼穡艱難"思想的反向運用。
3. 長期觀察法："省居處"、"觀喪哀"、"察出入"，體現【論語】"視其所以，觀其所由，察其所安"的觀人智慧。

四、觀誠的終極價值指向
篇末"精誠真情"四字，實為全篇文眼。其考察標準超越功利層面（"非名非利"），直指"誠通天人"的至高境界。這種將道德本體論與政治實踐論相結合的思維模式，正是周初"敬德保民"政治理念的具體呈現。

【大戴禮記·文王官人】與此篇互為印證，可見此套觀人術當為周代官方人才考察的完整體系。其中蘊含的"因材而察"、"循名責實"思想，對後世【人物誌】等人才學著作影響深遠。今日觀之，其將道德修為與實務能力並重的考察思路，仍不失為現代人才選拔的重要參照。

【逸周書·官人解】觀誠之道發微

【逸周書·官人解】所載周公答成王問，實為上古官人制度之精要。其"六征"之首"觀誠"一法，尤見先王考績之深意。今就經文章句，析其義理如次。

一、觀誠之要義
"觀誠"非止察其表象，乃"由外以驗內"之術。周公所謂"齊以揆之"，即強調綜合考察之整體性。其法貫穿三重維度：一觀處境應對（富貴、貧賤、嬖寵等），二察人倫實踐（父子、兄弟、君臣等），三驗事為考驗（設謀、示難、臨利等）。此三維度構成完整的人格考察體系，與【尚書·皋陶謨】"九德"之說互為表裏。

二、處境觀人之道
經文首言"富貴者觀其禮施"，深合"禮不下庶人"之旨。【禮記·曲禮】鄭注云："富而能臣，貴而能讓"，正可與此互訓。至若"貧賤觀其德守"，則暗合【論語】"貧而無諂"之義。尤可注意者，"隱約觀其不懾懼"一條，實開後世"窮達觀操守"之先河。孔穎達疏【周易】"困而不失其所亨"，正與此處文脈相通。

三、人倫實踐之察
父子觀孝慈、兄弟觀和友、君臣觀忠惠、鄉黨觀信誠，此四維實為宗法社會之根基。鄭玄注【周禮】"六行"（孝、友、睦、姻、任、恤），與此可相發明。其中"省其喪哀觀其貞良"一條，尤見古人重喪禮之意。【禮記·檀弓】載子游論喪儀雲"喪致乎哀而止"，與此處觀人之法若合符契。

四、事為考驗之法
"臨之以利觀其不貪"等考驗設計，體現"試之以事"的實踐智慧。【呂氏春秋·論人】"八觀六驗"之說，顯系承此而來。其中"醉之以觀其恭"尤為精妙，【詩經·小雅·賓之初筵】"既醉而出，並受其福"鄭箋，正可作此句註腳。

五、觀誠的哲學基礎
篇末"精誠真情"之論，實統攝全篇要義。【中庸】"唯天下至誠為能化"、【孟子】"反身而誠"等說，皆可與此相參。這種將道德考察與宇宙本體相貫通的思維，正是先秦儒家"天人合一"思想在人才選拔中的具體運用。

【大戴禮記·文王官人】與此篇互見，足證此種官人之法乃周代典制。後世諸葛亮【知人】"七觀"、劉邵【人物誌】"八觀"，莫不胎息於此。今日觀之，其超越時空的價值，正在於將道德實踐、情境應對與心性修養熔於一爐，構建出立體的人格考察體系。此中智慧，對於當代人才甄選仍具重要啟示意義。