《逸周书》卷58官人解诗解1观诚富贵观施贫贱观守临之以利以观不贪

《逸周书》卷58官人解诗解1观诚富贵观施贫贱观守临之以利以观不贪
题文诗：

王曰呜呼,维民务官,论用有征,观诚考言,

视声观色,观隐揆德,可得闻乎?周公曰有,

六征齐以,揆之一曰:富贵者观,其有礼施;

贫贱者观,其有德守;嬖宠者观,其不骄奢,

隐约则观,其不慑惧,少者观其,恭敬好学,

而能悌其,壮者观其,连接务行,而胜私也;

其老者观,其思慎之,强其所不,足而不逾.

父子之间,观其孝慈,兄弟之间,观其和友,

君臣之间,观其忠惠,乡党之间,观其信诚.

省其居处,观其义方,省其丧哀,观其贞良,

省其出入,观其交并,省其交友,观其任廉.

设之以谋,以观其智,示之以难,以观其勇,

烦之以事,以观其治,临之以利,以观不贪.

滥之以乐,以观不荒,喜之以观,其轻怒之,

以观其重,醉之以观,其恭从之,色以观常,

远之以观,其心不二,昵之以观,其不狎也.

复征其言,以观其精,曲省其行,以观其备.

此谓观诚.精诚真情,诚通天人,真诚忠信,

礼义廉耻,仁慈孝悌,廉洁公正,非名非利.


题解：官人，即用人为官。内容为周公给成王讲述六种选官察人的方法，所谓“六征”。对读《大戴礼记》之《文王官人》，可看出其大体相同，当出一源。
《原文》1
曰：“呜呼，大师，朕维民务官，论用有征，观诚考言，视声观色，观隐揆德，可得闻乎？”

周公曰：“亦有六征。呜呼，乃齐以揆之。一曰富贵者观其有礼施，贫贱者观其有德守，嬖宠者观其不骄奢，隐约观其不慑惧，其少者观其恭敬好学而能悌，其壮者观其连接务行而胜私，其老者观其思慎，强其所不足而不逾。父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚。省其居处观其义方，省其丧哀观其贞良，省其出入观其交并以，省其交友观其任廉。设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪。滥之以乐以观其不荒，喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之以观其恭，从之色以观其常，远之以观其不二，昵之以观其不狎。复征其言以观其精，曲省其行以观其备。此之谓观诚。

【译文】

成王说：“啊呀，太师我要为民求官，考评与任用都有依据，即所谓视诚、考志、视声、观色、观隐、揆德，能讲给我听吗?”

周公说：“那也有六种验证的方法，啊呀，你要分辨揣摩它们!

“一是说：富贵的人看他有无礼数和施舍，贫贱的人看他有无道德和操守（刘向《说苑》卷2臣术：贫视其所，不取穷视，其所不为），受宠的人看他是否骄横放纵，地位低下的人看他是否胆怯畏惧。那年少的，看他是否恭敬好学而且能顺从兄长；那壮年的，看他是否廉洁办事而克服私利；那年老的，看他是否思虑谨慎，努力弥补不足而又不过头。父子之间，看是否子孝父慈；兄弟之间，看是否和睦友爱；君臣之间，看是否臣忠君惠；乡党之间，看是否诚实守信。检查他的居处，看出他的处世方法；检查他对丧事的哀伤程度，看出他的忠贞善良；检查他进出的人家，看出他的交际与朋友；检查他的交际与朋友，看出他的诚信与廉直。给他设一个计谋，以观察他的智慧；让他看到危难，以观察他的勇敢；用杂事烦扰他，以观察他的办事能力；把利益摆在面前，以观察他是否贪婪；用享乐不断地施与他，看他是否逸乐过度。让他高兴，以观察他是否轻浮；让他生气，以观察他是否稳重。用酒灌醉他，以观察他是否恭谨；用女色放纵他，以观察他是否保持常态。疏远他，以观察他是否有二心；亲昵他，以观察他是否庄重。反复验征他说的话，以观察他的细微末节；多方面察看他的行为，以观察他的方方面面。这就叫做观诚。

《古文释意》

周公回答：“上面举例的六个方面，确实是通常人性的品德表现，确实很值得探讨啊！但是，若要在观察辨别中不出现偏差，还必须逐一全面考虑才行。

一、关于诚信程度的判定：凡富贵者，贵在能够遵守礼仪；贫贱者，贵在谨守德行；被宠幸者，贵在不骄横而无淫奢；隐逸者，贵在不猥亵而无惊恐；年少者，贵在恭敬好学和尊老爱幼；年壮者，贵在廉洁务实而且不狭隘自私；年老者，贵在思慎而用力于自身不足，进而言行不逾矩。如果观察在父子之间，贵有孝慈；在兄弟之间，贵有和而又友；在君臣之间，贵在忠义和恩惠；在乡党之间，贵在有信义和诚实。若观察他们的居所，贵在遵守仁义方寸；观察他们丧葬，贵在坚贞而善良；观察他们言行举止，贵在交友的类型和方式；观察他们交友情况，贵在往来中任用和廉洁。除上以外，还可以有预谋的考验他们的智能，也可以将其置于困境，观察他们的勇气和能力；还可以用繁复杂事，观察其办事能力；再就是用钱财，考验其是否贪腐；并用色欲淫声，观察其行为能否端正；通过其喜乐，知其所好；通过其愤怒，知其最在乎什么；通过酗酒醉态，观察其恭敬敬畏；通过色欲奢靡，观察其性情品德；通过疏远，可以辨别是否忠诚不二；通过亲昵，可以区分能否矜持不狎。所以，通常说的“闻其言，先要观其行，还要给予验证对比，才能得出印象结果。”另外，还要从多方面的行为表现，来全面考察一个人，这样才是'观诚’的具体内涵和措施所在。

《逸周书·官人解》观诚之道发微

《逸周书》卷五十八《官人解》所载周公答成王问，实为上古政治哲学之精粹。其"六征"之说，尤以"观诚"为首要，今试析其要义如下：

一、观诚之本体论依据
《官人解》开篇即言"维民务官，论用有征"，揭示选官制度当以实证考察为本。周公所提"观诚"之法，实根植于"天人合一"的哲学观念。《礼记·中庸》云"诚者天之道"，此处观诚之术，正是将天道之诚落实于人事考察的具体方法。

二、观诚的辩证观人法
其法之精妙，在于建立多重辩证观照：
1. 境遇辩证：富贵观施（"有礼施"），贫贱观守（"有德守"），体现《孟子》"富贵不能淫，贫贱不能移"的思想雏形。
2. 年龄辩证：少者观"恭敬好学而能悌"，壮者察"胜私"，老者验"思慎"，暗合孔子"少之时戒之在色，壮之时戒之在斗，老之时戒之在得"的修为次第。
3. 伦常辩证：父子观孝慈，兄弟观和友，君臣观忠惠，构建了"五伦"关系的检验标准。

三、观诚的实践方法论
其考察技术体系尤为完备：
1. 情境测试法："设谋观智"、"示难观勇"、"临利观贪"，与《庄子·列御寇》"九征"之法互为表里。
2. 极端考验法："滥乐观荒"、"醉酒观恭"，乃《尚书·无逸》"先知稼穑艰难"思想的反向运用。
3. 长期观察法："省居处"、"观丧哀"、"察出入"，体现《论语》"视其所以，观其所由，察其所安"的观人智慧。

四、观诚的终极价值指向
篇末"精诚真情"四字，实为全篇文眼。其考察标准超越功利层面（"非名非利"），直指"诚通天人"的至高境界。这种将道德本体论与政治实践论相结合的思维模式，正是周初"敬德保民"政治理念的具体呈现。

《大戴礼记·文王官人》与此篇互为印证，可见此套观人术当为周代官方人才考察的完整体系。其中蕴含的"因材而察"、"循名责实"思想，对后世《人物志》等人才学著作影响深远。今日观之，其将道德修为与实务能力并重的考察思路，仍不失为现代人才选拔的重要参照。

《逸周书·官人解》观诚之道发微

《逸周书·官人解》所载周公答成王问，实为上古官人制度之精要。其"六征"之首"观诚"一法，尤见先王考绩之深意。今就经文章句，析其义理如次。

一、观诚之要义
"观诚"非止察其表象，乃"由外以验内"之术。周公所谓"齐以揆之"，即强调综合考察之整体性。其法贯穿三重维度：一观处境应对（富贵、贫贱、嬖宠等），二察人伦实践（父子、兄弟、君臣等），三验事为考验（设谋、示难、临利等）。此三维度构成完整的人格考察体系，与《尚书·皋陶谟》"九德"之说互为表里。

二、处境观人之道
经文首言"富贵者观其礼施"，深合"礼不下庶人"之旨。《礼记·曲礼》郑注云："富而能臣，贵而能让"，正可与此互训。至若"贫贱观其德守"，则暗合《论语》"贫而无谄"之义。尤可注意者，"隐约观其不慑惧"一条，实开后世"穷达观操守"之先河。孔颖达疏《周易》"困而不失其所亨"，正与此处文脉相通。

三、人伦实践之察
父子观孝慈、兄弟观和友、君臣观忠惠、乡党观信诚，此四维实为宗法社会之根基。郑玄注《周礼》"六行"（孝、友、睦、姻、任、恤），与此可相发明。其中"省其丧哀观其贞良"一条，尤见古人重丧礼之意。《礼记·檀弓》载子游论丧仪云"丧致乎哀而止"，与此处观人之法若合符契。

四、事为考验之法
"临之以利观其不贪"等考验设计，体现"试之以事"的实践智慧。《吕氏春秋·论人》"八观六验"之说，显系承此而来。其中"醉之以观其恭"尤为精妙，《诗经·小雅·宾之初筵》"既醉而出，并受其福"郑笺，正可作此句注脚。

五、观诚的哲学基础
篇末"精诚真情"之论，实统摄全篇要义。《中庸》"唯天下至诚为能化"、《孟子》"反身而诚"等说，皆可与此相参。这种将道德考察与宇宙本体相贯通的思维，正是先秦儒家"天人合一"思想在人才选拔中的具体运用。

《大戴礼记·文王官人》与此篇互见，足证此种官人之法乃周代典制。后世诸葛亮《知人》"七观"、刘邵《人物志》"八观"，莫不胎息于此。今日观之，其超越时空的价值，正在于将道德实践、情境应对与心性修养熔于一炉，构建出立体的人格考察体系。此中智慧，对于当代人才甄选仍具重要启示意义。